..续本文上一页颂曰：由说于色等，转等二十相，即住抉择分，所有不退相。

　　[3]解释：就词义门释，谓于遮转色等，及尽疑惑等行相有二十种相，当知是安住顺抉择分不退转的定相。其义是说，得大乘加行道，得后得智住暖位的利根菩萨(有法)，是不退转圆满无上菩提业者，因为是遮转于色等分别实执现行等二十种相(相状)，于自身中随一所得的菩萨故。加行道有二十种不退转相，从遮转色等分别实执现行，至“诸佛欢喜行”有二十种故。

　　[2]广释分三：

　　[1]结合：“由于色等转”六颂有法，有所为者，有问：何为于色等转等的性相？为答彼问，名为结合。何为遮转等性相？为显彼等故此处有六颂。

　　[2]根本：广释二十种相：

　　颂曰：由于色等转，尽疑惑无暇，自安住善法，亦令他安住，

　　于他行施等，深义无犹豫，身等修慈行，不共五盖住，

　　摧伏诸随眠，具正念正知，衣等恒洁净，身不生诸虫，

　　心无曲杜多，及无悭吝等，成就法性行，利他求地狱，

　　非他能牵引，魔开显似道，了知彼是魔，诸佛欢喜行，

　　由此二十相，诸住暖顶忍，世第一法众，不退大菩提。

　　[3]解释：就词义门释，谓由无自性。此中亦分：住暖顶忍世第一法的相(相状)有四种。

　　1、暖亦分十一种：1遮转色等分别实执现行；2于真皈依处灭尽疑惑现行；3灭尽八无暇；4自住十善法亦安立他住十善法；5以自乐他苦相换，缘他有情身中修施等六波罗蜜，而于彼等意乐圆满回向菩提善法；6于甚深离戏论义无有疑豫；7三门一切行皆为利他修慈愍行任持的身语意三业；81、戒蕴的障碍为贪五欲，及2瞋恚他为二种，3障碍般若蕴的心境所摄的睡眠，心不堪任的昏沉为一种，4定蕴的障碍为掉举追悔(恶作)为一种，5疑惑谛理的障碍者五盖皆不共住(五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑)；9摧伏无明恶见一切随眠羸劣；10于四威仪正念具足；11法衣等受用诸行洁净，如其次第有十一种。“善现白佛言，世尊，何等名为诸行状相。佛言，善现，诸法无行，无状无相，当知是为诸行状相。”“是菩萨摩诃萨，于色转故，名不退转。”乃至“诸佛无上正等菩提”“由不转故，说名不退转菩萨摩诃萨”。释彼经义等谓“由于色等转”乃至“衣等恒洁净”。

　　这是说：1、由无自性遮转色等法；2、由智得信而尽疑虑；3、由愿成就不生邪见、地狱、饿鬼、畜生、不闻佛语、生边下贱、根支缺(不全)及喑哑事、及生长寿天，名八无暇断尽；4、自住悲心及令他住善法加行；5、自他相换于一切有情境布施回向等；6、由通达真实法即于甚深义不复疑豫；7、以利益于他皆慈愍三业诸行；8、以加行圆满不共五盖：即贪欲、瞋害、睡眠昏沉、掉举恶作及疑五盖；9、由修对治行相摧伏无明等一切随眠[36]；10、以恒常等持具正念正知；11、由净洁一切行，名衣等受用净洁，总有十一种。

　　2、顶住顶之相状行相分六：1身不生八万户虫；2心无曲屈超过声闻独觉作意；3不顾见财物正受十二杜多功能；4由修施等六波罗蜜无悭吝所治品等；5不违趣法界一切法真实，与一切法性相顺无违，行般若波罗蜜多；6为利他有情欲求往地狱受诸苦，如其次第有六种。“复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨，身心清净，非如常人身中，恒为八万户虫之所侵食，何以故，是诸菩萨善根增上，出过世间，所受身心，内外清净，故无虫类侵食其身”等。释彼经义谓“身不生诸虫”乃至“利他求地狱”是说：1出过世间善根，现前圣者身中不生八万户虫；2由善根最极清净，心无曲屈；3不顾恋财物等，着粪扫衣等正受持十二杜多功德；4由修施等六波罗蜜多殊胜，无悭吝毁戒等过；5由一切法摄为真实，不违法性行般若波罗蜜多；6由自行所作为利他故欲往地狱有六种。

　　3、忍：住忍之状相行相分二：1虽有恶魔能引往劣道，但一切恶魔不能顷动；2虽有恶魔宣说相似伪道，但能通达恶魔行相有二种。“复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨，设有恶魔作沙门相，来至其所，说如是言，汝先所闻，应修布施波罗蜜多。”乃至“如是所闻，皆为邪说，应速弃舍，勿谓为真”等等。释彼经义谓“非他能牵引，魔开显似道，了知彼是魔”是说由深信现证法性，非他所能引转；由善巧佛的方便智慧，魔宣说相似道，了知彼是魔有二种。

　　4、世第一法：住世第一法的诸行状相，一切所行诸佛皆欢喜。“复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨，恒作是念，若菩萨摩诃萨，如佛所教，精进修学，常不远离布施净戒，安忍精进静虑般若波罗蜜多，所摄妙行相应作意。”释彼经义谓“诸佛欢喜行”。是说由三轮清净一切修行，名为诸佛欢喜以为一种。

　　略摄彼等义理谓“由此二十相，诸住暖顶忍，世第一法众，不退大菩提”是说如其次第，安住暖顶忍世第一法的菩萨，是无上菩提不退转诸状相，应知有二十种。

　　论义是说：加行道不退转的诸行状相有二十种，此中住暖不退转的诸行状相有十一，住顶有六，住忍有二，住世第一法有一故。是故自己具足菩萨加行道，能坚信不退转修行清净者，是加行道不退转状相的定相。此中分：住暖顶忍世第一法不退转诸行状相有四种。

　　一、住暖：有十一种者，1遮转于色等实执现行；2灭尽于真皈依处的疑惑现行；3断尽生八无暇处；4自他善法加行；5缘他有情境，修行施等意乐圆满，善根回向圆满菩提；6于甚深法无疑；7慈愍三业清净；8不共五盖住；9摧伏无明等随眠；10具足正念正知；11法衣等行净洁故。

　　二、住顶：有六种者，1身不生八万户虫；2心无曲屈；3正受持杜多功德[37]；4不生悭吝等心；5通达法性无违具足般若波罗蜜多瑜伽；6为利他故求往地狱受诸苦故。

　　三、住忍：有二种者，1由他恶魔不能引向小乘道；2恶魔说相似道了知是魔故。

　　四、住世第一法：有一种者，谓一切三门诸行诸佛皆欢喜。

　　子二、见道不退转相分二：丑一、略标；丑二、广释。

　　丑一、略标

　　二、释见道不退转相分(《般若经》卷449·2-449·17页)：结合与释义二种。

　　(一)结合：加行不退转相后，说见道不退转相的因由者，谓于身中生起次第为缘如是说故，是说顺抉择分不退转的性相后，即是见道不退转的性相。

　　(二)释义分：状相数略标及广释体性二种。

　　1状相数略标分三：

　　1、结合：“见道中忍智”等说一颂(有法)，有所为者，谓就见道不退转状相之性相数门所释略标之理，即是所为故，名结合以一颂而说。

　　2、根本：略标见道不退转十六状相之理

　　颂曰：见道中忍智，十六刹那心，当知此即是，菩萨不退相。

　　3、解释：就词义门释，就苦等谛门分苦法智忍，“十六刹那心”者，是菩萨住见道不退转的定相。其义是说，得大乘见道后得智的见道中根(有法)，是不退转圆满无上菩提，因为以大乘见道智忍十六刹那引发后得智，是获得身语殊胜行的菩萨故。

　　丑二、广释

　　2广释体性分三：

　　1、结合：“遣除色等想”等说五颂(有法)，有所为者，谓有问见道不退转诸行状相如何。名答问所显十六行相是所为故，名结合所问如何是刹那性相，谓明诸相论说五颂。

　　2、根本：广释见道不退转十六状相：

　　颂曰：遣除色等想，心坚退小乘，永尽静虑等，所有诸支分，

　　身心轻利性，巧便行诸欲，常修净梵行，善清净正命，

　　蕴等诸留难，资粮及根等，战事悭吝等，加行及随行，

　　破彼所依处，不得尘许法，安住三地中，于自地决定，

　　为法舍身命，此十六刹那，是住见道位，智者不退相。

　　3、解释：就词义门释，说由自相空等，此中分：广释各各谛相，及略摄认识解释状相二种。

　　1广释各各谛相分四：

　　1苦谛相：苦谛相如其次第智忍四刹那。经云(449·2-450·18页)：“善现白佛言，是菩萨摩诃萨，于何法想有退转故，亦名退转。佛言，善现，是菩萨摩诃萨，于色想有退转故。”“复次善现，有诸恶魔，到是菩萨摩诃萨所，欲令厌背无上菩提，语菩萨言，一切智智与虚空等，自相本空。”乃至“其心坚固，不动不转，依此坚固不动不转心，恒正修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多，由此六种波罗蜜多，随分圆满，已入菩萨正性离生。”释彼之义谓“遣除色等想，心坚退小乘，永尽静虑等，所有诸支分”这是说苦谛四相：1、由自相空遣除于色等法分别实执；2、由佛等加持令无上菩提心坚固；3、由修大乘法殊胜遣除声闻独觉乘心；4、由抉择法力真中，尽除生静虑无色定等支分，是苦谛四相。

　　2集谛相：明集谛智忍四相。“复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨，成就无上正等菩提作意，常不远离大菩提心，不贵重色”等。释彼经义谓“身心轻利性，巧便行诸欲，常修净梵行，善清净正命”。这是说：1、由远离不善法而身心轻利性；2、由调伏有情方便善巧力，无染着诸欲行；3、由现见缘境过失而常修清净梵行；4、由善士法性名行清净正命(真中清净)，是集谛四相。

　　3灭谛相：明灭谛智忍四相。“复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨，复有所余诸行状相，知是不退转菩萨摩诃萨，吾当为汝分别解说，汝应谛听，极善思惟。”释彼经义谓“蕴等诸留难，资粮及根等，战事”，“加行及随行，破彼所依处”。这是说：1、由安住空性不作蕴处界加行及随加行，如是各各破除加行及随加行处；2、由遣除所治品了知留难法，如前各各破除加行及随加行处；3、由遍分别过失于施等菩提资粮，各各破除加行及随加行诸处；4、由所断能取所取于根及所依城市战争事等，如前各各破除加行及随加行处，是灭谛四相。

　　4道谛相：明通达道谛有境心四相。经云：“修行施等波罗蜜多不住悭吝语言加行及随加行。”“复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨，常修布施及至般若波罗蜜多。常行…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…