..續本文上一頁頌曰：由說于色等，轉等二十相，即住抉擇分，所有不退相。

　　[3]解釋：就詞義門釋，謂于遮轉色等，及盡疑惑等行相有二十種相，當知是安住順抉擇分不退轉的定相。其義是說，得大乘加行道，得後得智住暖位的利根菩薩(有法)，是不退轉圓滿無上菩提業者，因爲是遮轉于色等分別實執現行等二十種相(相狀)，于自身中隨一所得的菩薩故。加行道有二十種不退轉相，從遮轉色等分別實執現行，至“諸佛歡喜行”有二十種故。

　　[2]廣釋分叁：

　　[1]結合：“由于色等轉”六頌有法，有所爲者，有問：何爲于色等轉等的性相？爲答彼問，名爲結合。何爲遮轉等性相？爲顯彼等故此處有六頌。

　　[2]根本：廣釋二十種相：

　　頌曰：由于色等轉，盡疑惑無暇，自安住善法，亦令他安住，

　　于他行施等，深義無猶豫，身等修慈行，不共五蓋住，

　　摧伏諸隨眠，具正念正知，衣等恒潔淨，身不生諸蟲，

　　心無曲杜多，及無悭吝等，成就法性行，利他求地獄，

　　非他能牽引，魔開顯似道，了知彼是魔，諸佛歡喜行，

　　由此二十相，諸住暖頂忍，世第一法衆，不退大菩提。

　　[3]解釋：就詞義門釋，謂由無自性。此中亦分：住暖頂忍世第一法的相(相狀)有四種。

　　1、暖亦分十一種：1遮轉色等分別實執現行；2于真皈依處滅盡疑惑現行；3滅盡八無暇；4自住十善法亦安立他住十善法；5以自樂他苦相換，緣他有情身中修施等六波羅蜜，而于彼等意樂圓滿回向菩提善法；6于甚深離戲論義無有疑豫；7叁門一切行皆爲利他修慈愍行任持的身語意叁業；81、戒蘊的障礙爲貪五欲，及2瞋恚他爲二種，3障礙般若蘊的心境所攝的睡眠，心不堪任的昏沈爲一種，4定蘊的障礙爲掉舉追悔(惡作)爲一種，5疑惑谛理的障礙者五蓋皆不共住(五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑)；9摧伏無明惡見一切隨眠羸劣；10于四威儀正念具足；11法衣等受用諸行潔淨，如其次第有十一種。“善現白佛言，世尊，何等名爲諸行狀相。佛言，善現，諸法無行，無狀無相，當知是爲諸行狀相。”“是菩薩摩诃薩，于色轉故，名不退轉。”乃至“諸佛無上正等菩提”“由不轉故，說名不退轉菩薩摩诃薩”。釋彼經義等謂“由于色等轉”乃至“衣等恒潔淨”。

　　這是說：1、由無自性遮轉色等法；2、由智得信而盡疑慮；3、由願成就不生邪見、地獄、餓鬼、畜生、不聞佛語、生邊下賤、根支缺(不全)及喑啞事、及生長壽天，名八無暇斷盡；4、自住悲心及令他住善法加行；5、自他相換于一切有情境布施回向等；6、由通達真實法即于甚深義不複疑豫；7、以利益于他皆慈愍叁業諸行；8、以加行圓滿不共五蓋：即貪欲、瞋害、睡眠昏沈、掉舉惡作及疑五蓋；9、由修對治行相摧伏無明等一切隨眠[36]；10、以恒常等持具正念正知；11、由淨潔一切行，名衣等受用淨潔，總有十一種。

　　2、頂住頂之相狀行相分六：1身不生八萬戶蟲；2心無曲屈超過聲聞獨覺作意；3不顧見財物正受十二杜多功能；4由修施等六波羅蜜無悭吝所治品等；5不違趣法界一切法真實，與一切法性相順無違，行般若波羅蜜多；6爲利他有情欲求往地獄受諸苦，如其次第有六種。“複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩，身心清淨，非如常人身中，恒爲八萬戶蟲之所侵食，何以故，是諸菩薩善根增上，出過世間，所受身心，內外清淨，故無蟲類侵食其身”等。釋彼經義謂“身不生諸蟲”乃至“利他求地獄”是說：1出過世間善根，現前聖者身中不生八萬戶蟲；2由善根最極清淨，心無曲屈；3不顧戀財物等，著糞掃衣等正受持十二杜多功德；4由修施等六波羅蜜多殊勝，無悭吝毀戒等過；5由一切法攝爲真實，不違法性行般若波羅蜜多；6由自行所作爲利他故欲往地獄有六種。

　　3、忍：住忍之狀相行相分二：1雖有惡魔能引往劣道，但一切惡魔不能頃動；2雖有惡魔宣說相似僞道，但能通達惡魔行相有二種。“複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩，設有惡魔作沙門相，來至其所，說如是言，汝先所聞，應修布施波羅蜜多。”乃至“如是所聞，皆爲邪說，應速棄舍，勿謂爲真”等等。釋彼經義謂“非他能牽引，魔開顯似道，了知彼是魔”是說由深信現證法性，非他所能引轉；由善巧佛的方便智慧，魔宣說相似道，了知彼是魔有二種。

　　4、世第一法：住世第一法的諸行狀相，一切所行諸佛皆歡喜。“複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩，恒作是念，若菩薩摩诃薩，如佛所教，精進修學，常不遠離布施淨戒，安忍精進靜慮般若波羅蜜多，所攝妙行相應作意。”釋彼經義謂“諸佛歡喜行”。是說由叁輪清淨一切修行，名爲諸佛歡喜以爲一種。

　　略攝彼等義理謂“由此二十相，諸住暖頂忍，世第一法衆，不退大菩提”是說如其次第，安住暖頂忍世第一法的菩薩，是無上菩提不退轉諸狀相，應知有二十種。

　　論義是說：加行道不退轉的諸行狀相有二十種，此中住暖不退轉的諸行狀相有十一，住頂有六，住忍有二，住世第一法有一故。是故自己具足菩薩加行道，能堅信不退轉修行清淨者，是加行道不退轉狀相的定相。此中分：住暖頂忍世第一法不退轉諸行狀相有四種。

　　一、住暖：有十一種者，1遮轉于色等實執現行；2滅盡于真皈依處的疑惑現行；3斷盡生八無暇處；4自他善法加行；5緣他有情境，修行施等意樂圓滿，善根回向圓滿菩提；6于甚深法無疑；7慈愍叁業清淨；8不共五蓋住；9摧伏無明等隨眠；10具足正念正知；11法衣等行淨潔故。

　　二、住頂：有六種者，1身不生八萬戶蟲；2心無曲屈；3正受持杜多功德[37]；4不生悭吝等心；5通達法性無違具足般若波羅蜜多瑜伽；6爲利他故求往地獄受諸苦故。

　　叁、住忍：有二種者，1由他惡魔不能引向小乘道；2惡魔說相似道了知是魔故。

　　四、住世第一法：有一種者，謂一切叁門諸行諸佛皆歡喜。

　　子二、見道不退轉相分二：醜一、略標；醜二、廣釋。

　　醜一、略標

　　二、釋見道不退轉相分(《般若經》卷449·2-449·17頁)：結合與釋義二種。

　　(一)結合：加行不退轉相後，說見道不退轉相的因由者，謂于身中生起次第爲緣如是說故，是說順抉擇分不退轉的性相後，即是見道不退轉的性相。

　　(二)釋義分：狀相數略標及廣釋體性二種。

　　1狀相數略標分叁：

　　1、結合：“見道中忍智”等說一頌(有法)，有所爲者，謂就見道不退轉狀相之性相數門所釋略標之理，即是所爲故，名結合以一頌而說。

　　2、根本：略標見道不退轉十六狀相之理

　　頌曰：見道中忍智，十六刹那心，當知此即是，菩薩不退相。

　　3、解釋：就詞義門釋，就苦等谛門分苦法智忍，“十六刹那心”者，是菩薩住見道不退轉的定相。其義是說，得大乘見道後得智的見道中根(有法)，是不退轉圓滿無上菩提，因爲以大乘見道智忍十六刹那引發後得智，是獲得身語殊勝行的菩薩故。

　　醜二、廣釋

　　2廣釋體性分叁：

　　1、結合：“遣除色等想”等說五頌(有法)，有所爲者，謂有問見道不退轉諸行狀相如何。名答問所顯十六行相是所爲故，名結合所問如何是刹那性相，謂明諸相論說五頌。

　　2、根本：廣釋見道不退轉十六狀相：

　　頌曰：遣除色等想，心堅退小乘，永盡靜慮等，所有諸支分，

　　身心輕利性，巧便行諸欲，常修淨梵行，善清淨正命，

　　蘊等諸留難，資糧及根等，戰事悭吝等，加行及隨行，

　　破彼所依處，不得塵許法，安住叁地中，于自地決定，

　　爲法舍身命，此十六刹那，是住見道位，智者不退相。

　　3、解釋：就詞義門釋，說由自相空等，此中分：廣釋各各谛相，及略攝認識解釋狀相二種。

　　1廣釋各各谛相分四：

　　1苦谛相：苦谛相如其次第智忍四刹那。經雲(449·2-450·18頁)：“善現白佛言，是菩薩摩诃薩，于何法想有退轉故，亦名退轉。佛言，善現，是菩薩摩诃薩，于色想有退轉故。”“複次善現，有諸惡魔，到是菩薩摩诃薩所，欲令厭背無上菩提，語菩薩言，一切智智與虛空等，自相本空。”乃至“其心堅固，不動不轉，依此堅固不動不轉心，恒正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多，由此六種波羅蜜多，隨分圓滿，已入菩薩正性離生。”釋彼之義謂“遣除色等想，心堅退小乘，永盡靜慮等，所有諸支分”這是說苦谛四相：1、由自相空遣除于色等法分別實執；2、由佛等加持令無上菩提心堅固；3、由修大乘法殊勝遣除聲聞獨覺乘心；4、由抉擇法力真中，盡除生靜慮無色定等支分，是苦谛四相。

　　2集谛相：明集谛智忍四相。“複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩，成就無上正等菩提作意，常不遠離大菩提心，不貴重色”等。釋彼經義謂“身心輕利性，巧便行諸欲，常修淨梵行，善清淨正命”。這是說：1、由遠離不善法而身心輕利性；2、由調伏有情方便善巧力，無染著諸欲行；3、由現見緣境過失而常修清淨梵行；4、由善士法性名行清淨正命(真中清淨)，是集谛四相。

　　3滅谛相：明滅谛智忍四相。“複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩，複有所余諸行狀相，知是不退轉菩薩摩诃薩，吾當爲汝分別解說，汝應谛聽，極善思惟。”釋彼經義謂“蘊等諸留難，資糧及根等，戰事”，“加行及隨行，破彼所依處”。這是說：1、由安住空性不作蘊處界加行及隨加行，如是各各破除加行及隨加行處；2、由遣除所治品了知留難法，如前各各破除加行及隨加行處；3、由遍分別過失于施等菩提資糧，各各破除加行及隨加行諸處；4、由所斷能取所取于根及所依城市戰爭事等，如前各各破除加行及隨加行處，是滅谛四相。

　　4道谛相：明通達道谛有境心四相。經雲：“修行施等波羅蜜多不住悭吝語言加行及隨加行。”“複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩，常修布施及至般若波羅蜜多。常行…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…