..續本文上一頁內空乃至無性自性空”等。釋彼經義謂“悭吝等，加行及隨行，破彼所依處，不得塵許法，安住叁地中，于自地決定，爲法舍身命”。這是說：1、由通達施等殊勝各各破除于悭吝毀戒加行及隨加行處；2、由一切法是叁解脫門體性，通達不可得塵許諸法；3、由得現前堅信，自安住一切智叁智體性，如實決定住，自地有叁；4、由專注一心爲求一切相智等護持正法不惜身命，是道谛四相。
2攝義認識解釋狀相：謂“此十六刹那，是住見道位，智者不退相”。如是由忍智十六刹那所攝，若得此等真實，以執著清淨世間能取所取之行相，隨心所攝生起遮遣與自相同的色果等想故，是菩薩住見道不退轉的定相。
論義是說，見道不退轉相有十六種，謂以見道根本定忍智十六刹那所引發，就執著色等法相門，遮止彼等想等，後得智身語(根)殊勝行有十六種故。後得智身語殊勝行十六種，此中以根本定假立智忍名之因由者，謂是彼諸根本定智忍之果如是說故。言假設名言有所爲者，謂諸聖者後得智身語名言一切行相，與通達根本智唯是相順，應知是所爲故。
抉擇分：一、不退轉相法；二、別釋根的建立。
一、不退轉相法：自己具足菩薩見道中根，能修無上菩提清淨信心不退轉，是見道不退轉狀相的體性。此中若分有十六種者，謂通達苦谛有境心四相，集谛四相，滅谛四相，道谛四相。
(一)苦谛四相：1就執一切法谛實門說，從色乃至佛之間遮遣假法種子的苦法忍；2由佛菩薩加持在得菩提之間，魔業不能障礙發心，無上菩提心堅固之苦法智；3由修大乘法殊勝發心及般若慧等，欲勝出聲聞獨覺乘心，不離一切相智作意的苦類忍；4由色等一切法谛實無生的無分別智，以抉擇力雖入世間色靜慮及滅定，但彼等爲緣無生，由能生調伏有情相順的後得智四法，引生的後得身語名言殊勝有四種故。
(二)集谛四相：1由遠離見法分別，即離身心不堪能的粗重，令身心輕柔的集法忍；2居家等由方便善巧調伏有情之力，而不貪著居家五欲行的集法智；3由現見緣貪家境過失，爲利自他故一切生中不樂居家，恒修清淨梵行的集類忍；4由得心不散亂根支具全，得不忘菩提心的正士法性，本性清淨正命等的集類智，由四種忍智引發有四種故。
(叁)滅谛四相：1執著蘊處界及緣起法的加行，及執相續的隨加行處，于各各破除蘊等，安住通達空性，真實中不見所有勝劣法的滅法忍；2由見道所通達能障礙善法動轉，猶如盜賊貪著一切言論善品動不動轉體性等，如前各各破除，由自性空通達動不動轉皆無自性的滅法智；3已破除貪著菩提之因如軍衆的言語衆多少法等的滅類忍；4對治能害及所斷所害二者，貪著戰事起貪瞋取舍等事，如前各各破除的滅類智有四種故。
(四)道谛四相：1由通達叁輪遠離施等差別，貪著悭吝等所斷事，如前各各破除的道法忍；2由一切法谛實空，以成爲生滅及染淨之理，是見叁解脫門自性，何況所通達菩提法退轉不退轉大法，微塵許皆不可得的道法智；3由得自地現前信心，通過體道相叁谛實無生的叁智體性叁，明決定爲一安住的道類忍；4由唯一專注大乘殊勝發心堅固，一切相智宣說法義，舍一身類及舍一切及自不惜身命的道類智，由此四種引發的後得智，殊勝身語行有四種故。
二、別釋根的建立：即：“及根等，戰事”“加行及隨行，破彼所依處”。問：彼根如何？答：此中分二：一、所破根的體性；二、安立于何界理趣。
1、所破根的體性分四：1、根建立；2、根所依；3、根境；4、我執。
1根建立分八：1、差別；2、各各體性；3、略攝；4、釋名；5、數決定之因由；6、根的得舍；7、各定量成就規則；8、釋最後叁根的界限有八。
1、差別：于根若分有二十二種者，謂雜染品的根有十四，清淨品的根有八種。初者謂：眼等六根、男女二根、命根、樂受根和喜根二種，苦根和憂根二種，及舍根等故。二者爲信根、精進根、念根、定根、慧根。未知當知根、已知根、具知根。最後叁根與此不相違者，謂未知當知根，與具知根亦不相違，初者與見道無學道不相違故，二者與修道無學道不相違故。是說二十二根：1、眼根；2、耳根；3、鼻根；4、舌根；5、身根；6、意根，即眼等之六根；7、女根，即女子身中生起色欲之處；8、男根，即男子身中生起色欲之處；9、命根，即有情一生之壽命；10、苦根；11、樂根；12、憂根；13、喜根；14、舍根(以上五者爲五受根)；15、信根；16、精進根；17、念根；18、定根；19、慧根(以上五根所謂信等五根)；20、未知當知根；21、已知根；22、具知根(以上叁根所謂叁無漏根)。根有能生之義，增長之義。如《俱舍論》曰：“根者是何義？最勝自在光顯名根，由此總成根增上義。”
2、各各體性：自宗：成爲自己果的眼識爲增上緣，內有色根光顯，或成爲自己果的眼識作增上緣的所依，由有色眼根與有色眼根隨一所攝，是眼根的定相。若分有：有所依的有色眼根，及與彼相應有二種。一、如眼識正見色的眼根；二、如正熟睡分位的眼根，由此後四根類推。成爲自己果的識增上緣主要的識者，是意根的定相。意根與意處是一義。
男女根隨一，自身具足的補特伽羅，能表男相住種類，是男根的定相。男女根隨一，自身具足的補特伽羅，能表女相住種類，是女根的定相。
暖與識如其所應能作所依的壽，是命根的定相。身樂受根及由第叁靜慮地所攝樂受根，以隨一地所攝的受，領受快樂，是五受內樂受根的定相。此中若分有：身樂受根及心樂受根二種。若與自己相應的根識眷屬所生的受，領受快樂，是初者定相。若分有：眼識眷屬所生的樂受根等五種。若是身受，領受痛苦，是五受內苦受根的定相。若是心受，領受痛苦，是憂根的定相。若由第二靜慮以上地所攝的心受，領受安樂，是喜根的定相。若是受領受苦樂中間，是舍受的定相。若是信根不悉是信，因爲若是信，悉是心所，信根主要是心(心王)故。由彼精進、念、定及慧類推。叁無漏根下當解說。
3、略攝：雜染品十一根略攝爲四：謂入胎之所依身，懷胎之生長，已生之安住，安住之受用，合爲四種故。清淨品八根亦合爲四：趣入清淨之所依身，趣入之生長，已生之安住，安住之受用，合爲四種故。
4、釋名：眼等五根(有法)，于汝說爲根的因由者，謂由汝如其次第緣色等五境，能作增上之因由如是說故。意(有法)，于汝說爲根之因由者，謂汝緣一切法，能作增上之因由如是說故。男女二根(有法)，于汝說爲根之因由者，謂男女體性與差別，能作增上之因由如是說故。命根(有法)，于汝說爲根之因由者，謂已生未死中間，身因類住(等流)能作增上之因由如是說故。由世間雜染品所攝的五受(有法)，于汝說爲根的因由者，謂爲其余煩惱法作增上故，由世間善法所攝的信等五根(有法)，于汝說爲根之因由者，謂緣清淨法作增上故。見道信等五根，意、樂、喜、舍受有九種說爲根的因由者，謂得已知根，于見斷所斷作增上故。于修道九種說爲根的因由者，謂得具知根，于修斷所斷作增上故。無學道九種說爲根的因由者，謂得無余涅槃及于見法樂住作增上故。如《俱舍論》雲：“了自境增上，總立于六根，從身立二根，女男性增上，于同住雜染，清淨增上故，應知命五受，信等立爲根。未當知已知，具知根亦爾，于得後後道，涅槃等增上。”[38]
5、數決定之因由：雜染品十四根數決定之因由者，謂流轉生死之所依爲緣，建立眼等六根。于彼已生之所依身爲緣，建立男女根，及安住彼已生爲緣建立命根。以苦樂受用爲緣，建立五受根故。八清淨根數決定之因由者，謂趣入清淨爲緣，建立信等五根，已生彼信(清淨)爲緣，建立未知當知根，已住于彼信爲緣，建立已知根；及受用清淨爲緣，建立具知根故。如《俱舍論》雲：“或流轉所依，及生住受用，建立前十四，還滅後亦然。”[39]
6、根的得舍分二：一、得根規則；二、舍根規則。
[一]得根規則：如《俱舍論》雲：“欲胎卵濕生，初得二異熟，化生六七八，色六上唯命。”其義是說，欲界胎卵濕生之生有分位，新得二異熟根者，謂新得身根與命根二根故。在彼身中意根和舍根雖有二種，但彼非新得者，謂彼二根是生有煩惱根故。欲界無形(變)化生(劫初時)之生有分位，新得六異熟根者，謂眼等五根及命根是新得六根故。欲界有形化生(諸天)之生有分位，是新得異熟七根者，謂眼等五根、命根及男女隨其一根即是新得七根故。欲界二形化生(惡趣中容有二形化生)之生有分位，是新得異熟八根者，謂眼等五根、命根及男女二根爲新得八根故。色界補特伽羅生有位，新得異熟六根者，謂眼等五根及命根是新得六根故。無色界生有位，唯新得異熟一根者，謂唯得命根故。
[二]舍根規則：如《俱舍論》雲：“正死滅諸根，無色叁色八，欲頓十九八，漸四善增五。”其義是說，無色補特伽羅，由無記心死，死時同時滅叁根者，謂命、意及舍根同時滅故。色界補特伽羅，由無記心死，死時同時滅八根者，謂眼等五根及命意舍叁根同時滅故。欲界二形化生(惡趣)，由無記心死，死時同時滅十根者，謂眼等五根、命意舍叁根、及男女二根，十根同時滅故。欲界有形化生(諸天)，彼死時同時滅九根者，謂眼等五根、命意舍叁根、及男女隨一根，九根同時滅故。欲界無形化生(劫初)，彼死時同時滅八根者，謂眼等五根、命意舍叁根同時滅八根故。欲界胎生，彼死時同時滅四根者，謂身命意舍同時滅故。欲界胎生由善心死時，同時滅五根者，謂信等五根同時滅故。謂在彼上加命意身舍與五根同時滅故。[40]
7、各定量成就規則分二：一、定量成就；二、成就少與多根。
[一]定量成就：如《俱舍論》雲：“成就命意舍，各定成就叁…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…