..续本文上一页内空乃至无性自性空”等。释彼经义谓“悭吝等，加行及随行，破彼所依处，不得尘许法，安住三地中，于自地决定，为法舍身命”。这是说：1、由通达施等殊胜各各破除于悭吝毁戒加行及随加行处；2、由一切法是三解脱门体性，通达不可得尘许诸法；3、由得现前坚信，自安住一切智三智体性，如实决定住，自地有三；4、由专注一心为求一切相智等护持正法不惜身命，是道谛四相。
2摄义认识解释状相：谓“此十六刹那，是住见道位，智者不退相”。如是由忍智十六刹那所摄，若得此等真实，以执著清净世间能取所取之行相，随心所摄生起遮遣与自相同的色果等想故，是菩萨住见道不退转的定相。
论义是说，见道不退转相有十六种，谓以见道根本定忍智十六刹那所引发，就执著色等法相门，遮止彼等想等，后得智身语(根)殊胜行有十六种故。后得智身语殊胜行十六种，此中以根本定假立智忍名之因由者，谓是彼诸根本定智忍之果如是说故。言假设名言有所为者，谓诸圣者后得智身语名言一切行相，与通达根本智唯是相顺，应知是所为故。
抉择分：一、不退转相法；二、别释根的建立。
一、不退转相法：自己具足菩萨见道中根，能修无上菩提清净信心不退转，是见道不退转状相的体性。此中若分有十六种者，谓通达苦谛有境心四相，集谛四相，灭谛四相，道谛四相。
(一)苦谛四相：1就执一切法谛实门说，从色乃至佛之间遮遣假法种子的苦法忍；2由佛菩萨加持在得菩提之间，魔业不能障碍发心，无上菩提心坚固之苦法智；3由修大乘法殊胜发心及般若慧等，欲胜出声闻独觉乘心，不离一切相智作意的苦类忍；4由色等一切法谛实无生的无分别智，以抉择力虽入世间色静虑及灭定，但彼等为缘无生，由能生调伏有情相顺的后得智四法，引生的后得身语名言殊胜有四种故。
(二)集谛四相：1由远离见法分别，即离身心不堪能的粗重，令身心轻柔的集法忍；2居家等由方便善巧调伏有情之力，而不贪著居家五欲行的集法智；3由现见缘贪家境过失，为利自他故一切生中不乐居家，恒修清净梵行的集类忍；4由得心不散乱根支具全，得不忘菩提心的正士法性，本性清净正命等的集类智，由四种忍智引发有四种故。
(三)灭谛四相：1执著蕴处界及缘起法的加行，及执相续的随加行处，于各各破除蕴等，安住通达空性，真实中不见所有胜劣法的灭法忍；2由见道所通达能障碍善法动转，犹如盗贼贪著一切言论善品动不动转体性等，如前各各破除，由自性空通达动不动转皆无自性的灭法智；3已破除贪著菩提之因如军众的言语众多少法等的灭类忍；4对治能害及所断所害二者，贪著战事起贪瞋取舍等事，如前各各破除的灭类智有四种故。
(四)道谛四相：1由通达三轮远离施等差别，贪著悭吝等所断事，如前各各破除的道法忍；2由一切法谛实空，以成为生灭及染净之理，是见三解脱门自性，何况所通达菩提法退转不退转大法，微尘许皆不可得的道法智；3由得自地现前信心，通过体道相三谛实无生的三智体性三，明决定为一安住的道类忍；4由唯一专注大乘殊胜发心坚固，一切相智宣说法义，舍一身类及舍一切及自不惜身命的道类智，由此四种引发的后得智，殊胜身语行有四种故。
二、别释根的建立：即：“及根等，战事”“加行及随行，破彼所依处”。问：彼根如何？答：此中分二：一、所破根的体性；二、安立于何界理趣。
1、所破根的体性分四：1、根建立；2、根所依；3、根境；4、我执。
1根建立分八：1、差别；2、各各体性；3、略摄；4、释名；5、数决定之因由；6、根的得舍；7、各定量成就规则；8、释最后三根的界限有八。
1、差别：于根若分有二十二种者，谓杂染品的根有十四，清净品的根有八种。初者谓：眼等六根、男女二根、命根、乐受根和喜根二种，苦根和忧根二种，及舍根等故。二者为信根、精进根、念根、定根、慧根。未知当知根、已知根、具知根。最后三根与此不相违者，谓未知当知根，与具知根亦不相违，初者与见道无学道不相违故，二者与修道无学道不相违故。是说二十二根：1、眼根；2、耳根；3、鼻根；4、舌根；5、身根；6、意根，即眼等之六根；7、女根，即女子身中生起色欲之处；8、男根，即男子身中生起色欲之处；9、命根，即有情一生之寿命；10、苦根；11、乐根；12、忧根；13、喜根；14、舍根(以上五者为五受根)；15、信根；16、精进根；17、念根；18、定根；19、慧根(以上五根所谓信等五根)；20、未知当知根；21、已知根；22、具知根(以上三根所谓三无漏根)。根有能生之义，增长之义。如《俱舍论》曰：“根者是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。”
2、各各体性：自宗：成为自己果的眼识为增上缘，内有色根光显，或成为自己果的眼识作增上缘的所依，由有色眼根与有色眼根随一所摄，是眼根的定相。若分有：有所依的有色眼根，及与彼相应有二种。一、如眼识正见色的眼根；二、如正熟睡分位的眼根，由此后四根类推。成为自己果的识增上缘主要的识者，是意根的定相。意根与意处是一义。
男女根随一，自身具足的补特伽罗，能表男相住种类，是男根的定相。男女根随一，自身具足的补特伽罗，能表女相住种类，是女根的定相。
暖与识如其所应能作所依的寿，是命根的定相。身乐受根及由第三静虑地所摄乐受根，以随一地所摄的受，领受快乐，是五受内乐受根的定相。此中若分有：身乐受根及心乐受根二种。若与自己相应的根识眷属所生的受，领受快乐，是初者定相。若分有：眼识眷属所生的乐受根等五种。若是身受，领受痛苦，是五受内苦受根的定相。若是心受，领受痛苦，是忧根的定相。若由第二静虑以上地所摄的心受，领受安乐，是喜根的定相。若是受领受苦乐中间，是舍受的定相。若是信根不悉是信，因为若是信，悉是心所，信根主要是心(心王)故。由彼精进、念、定及慧类推。三无漏根下当解说。
3、略摄：杂染品十一根略摄为四：谓入胎之所依身，怀胎之生长，已生之安住，安住之受用，合为四种故。清净品八根亦合为四：趣入清净之所依身，趣入之生长，已生之安住，安住之受用，合为四种故。
4、释名：眼等五根(有法)，于汝说为根的因由者，谓由汝如其次第缘色等五境，能作增上之因由如是说故。意(有法)，于汝说为根之因由者，谓汝缘一切法，能作增上之因由如是说故。男女二根(有法)，于汝说为根之因由者，谓男女体性与差别，能作增上之因由如是说故。命根(有法)，于汝说为根之因由者，谓已生未死中间，身因类住(等流)能作增上之因由如是说故。由世间杂染品所摄的五受(有法)，于汝说为根的因由者，谓为其余烦恼法作增上故，由世间善法所摄的信等五根(有法)，于汝说为根之因由者，谓缘清净法作增上故。见道信等五根，意、乐、喜、舍受有九种说为根的因由者，谓得已知根，于见断所断作增上故。于修道九种说为根的因由者，谓得具知根，于修断所断作增上故。无学道九种说为根的因由者，谓得无余涅槃及于见法乐住作增上故。如《俱舍论》云：“了自境增上，总立于六根，从身立二根，女男性增上，于同住杂染，清净增上故，应知命五受，信等立为根。未当知已知，具知根亦尔，于得后后道，涅槃等增上。”[38]
5、数决定之因由：杂染品十四根数决定之因由者，谓流转生死之所依为缘，建立眼等六根。于彼已生之所依身为缘，建立男女根，及安住彼已生为缘建立命根。以苦乐受用为缘，建立五受根故。八清净根数决定之因由者，谓趣入清净为缘，建立信等五根，已生彼信(清净)为缘，建立未知当知根，已住于彼信为缘，建立已知根；及受用清净为缘，建立具知根故。如《俱舍论》云：“或流转所依，及生住受用，建立前十四，还灭后亦然。”[39]
6、根的得舍分二：一、得根规则；二、舍根规则。
[一]得根规则：如《俱舍论》云：“欲胎卵湿生，初得二异熟，化生六七八，色六上唯命。”其义是说，欲界胎卵湿生之生有分位，新得二异熟根者，谓新得身根与命根二根故。在彼身中意根和舍根虽有二种，但彼非新得者，谓彼二根是生有烦恼根故。欲界无形(变)化生(劫初时)之生有分位，新得六异熟根者，谓眼等五根及命根是新得六根故。欲界有形化生(诸天)之生有分位，是新得异熟七根者，谓眼等五根、命根及男女随其一根即是新得七根故。欲界二形化生(恶趣中容有二形化生)之生有分位，是新得异熟八根者，谓眼等五根、命根及男女二根为新得八根故。色界补特伽罗生有位，新得异熟六根者，谓眼等五根及命根是新得六根故。无色界生有位，唯新得异熟一根者，谓唯得命根故。
[二]舍根规则：如《俱舍论》云：“正死灭诸根，无色三色八，欲顿十九八，渐四善增五。”其义是说，无色补特伽罗，由无记心死，死时同时灭三根者，谓命、意及舍根同时灭故。色界补特伽罗，由无记心死，死时同时灭八根者，谓眼等五根及命意舍三根同时灭故。欲界二形化生(恶趣)，由无记心死，死时同时灭十根者，谓眼等五根、命意舍三根、及男女二根，十根同时灭故。欲界有形化生(诸天)，彼死时同时灭九根者，谓眼等五根、命意舍三根、及男女随一根，九根同时灭故。欲界无形化生(劫初)，彼死时同时灭八根者，谓眼等五根、命意舍三根同时灭八根故。欲界胎生，彼死时同时灭四根者，谓身命意舍同时灭故。欲界胎生由善心死时，同时灭五根者，谓信等五根同时灭故。谓在彼上加命意身舍与五根同时灭故。[40]
7、各定量成就规则分二：一、定量成就；二、成就少与多根。
[一]定量成就：如《俱舍论》云：“成就命意舍，各定成就三…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…