..续本文上一页，若成就乐身，各定成就四，成眼等及喜，各定成五根，若成就苦根，彼定成就七，若成男女忧，信等各成八，二无漏十一，初无漏十三。”

　　其义是说，命意舍三根随一若成就，彼悉成就三者，谓彼三各定成就根故。乐根身根随一若成就，各定成就四根者，谓成就乐根时必有命意舍，若成身根时亦必有命意舍故。眼等五随一若成就，各定成就五根者，谓命意舍、身根及眼等随一根，各定成就五根故。若成就喜根，各定成就五根者，谓命意舍及身根本身，各定成就五根故。若成就苦根，各定成就七根者，谓命意舍三根，，乐受根、苦根、喜根及身根，各定成就故。男女二根及忧根随一若成就，各定成就八根者，谓前七根及命意舍随一各定成就故。已知根及具知根随一若成就，各定成就十一根者，谓信等五根，意根、喜根、乐根及舍根，于施设事九根上加命根，本身二根(二无漏根)随一各定成就故。未知当知根若成就，必成就十三根者，谓施设事之九根，即意、乐、喜、苦、及信等五根，及身、命和舍根，及加本身(未知当知根)定成就故。

　　[二]成就少与多根：如《俱舍论》云：“极少八无善，成受身命意，愚生无色界，成善命意舍。极多成十九，二形除三净，圣者未离欲，除二净一形。”

　　其义是说断善根补特伽罗(阐提人)的身中极少成就八根者，谓受等五根，及身、命、意根，成就八根故。无色异生亦成就八根者，谓信等五根，舍、命、意成就八根故。大部分异生极多成就十九根者，谓除三无漏根，成就十九根故。主要由二形异生为缘者，谓若是二形，定不成就三净根(三无漏根)，因为彼非圣者所需要故。未离欲的圣者(初果至不还向)亦成就十九根者，谓男女随其一根，三(无漏)清净根随一，其余成就十七根故。若住见道，除已知具知二净根，若住修道，除未知具知二净，故名“除二净”。“一形”者谓男女根随除一种，因圣者无二形故，即成十七。

　　8、释最后三根的界限分：《俱舍论》、《集论》、《二万颂》及《摄颂》所说。

　　[一]《俱舍论》所说，建立见道信等九根者，谓未知当知根；建立世间修道九者谓已知根；建立无学道九者谓具知根。信等九谓：信、精进、念、定、慧、意、喜、乐受及舍根等。如《俱舍论》云：“见修无学道，依九立三根。”若在见道，依此九根立未知当知根；若在修道，依此九根立已知根；若在无学道，依此九根立具知根。故名“依九立三根。”

　　[二]《集论》所说：加行道与见道，由初十五心所摄的信等九根者，谓立未知当知根。道类智后世间修道九根者，谓立已知根。无学道九者谓立具知根。如《集论》云：“三根者谓未知当知根、已知根、具知根。云何未知当知根？谓于加行道及于见道十五心刹那中所有诸根。云何已知根？谓从第十六见道心刹那已上，于一切有学道中所有诸根。云何具知根？谓于无学道所有诸根。”

　　[三]《二万颂》所说，预流向及菩萨胜解行所摄的信等五，建立未知当知根；预流果、一来和不还，从初地至第九地之间信等五，建立已知根；声闻独觉阿罗汉，第十地及如来身中的信等五，建立具知根。如《二万颂》云：“云何未知当知根？谓有学补特伽罗现观等信根，虽无显现，但能作调伏。”“云何已知根？谓有学补特伽罗成就已知，从信根至慧根。”“云何具知根？谓无学补特伽罗阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来的信根至慧根。”

　　[四]《摄颂》所说分二：一、以小乘为缘；二、以大乘为缘。

　　1、以小乘为缘：加行道预流向身中的信等五根，立为未知当知根。从预流果所摄，至修道金刚喻定所摄的信等五根，立为已知根。无学道信等五根，立为具知根。《摄颂》云：“云何未知当知根义？谓于谛现观精勤品等，从欲乐所取者，所有一切加行道中五根义，当知即是此义。云何已知根？谓从预流果所摄，乃至金刚喻定之间五根义，当知即是此义。云何具知根？谓从无学道所摄，乃至无余涅槃界中的五根义，当知即是此义。”是说见道中非无未知当知根。如《摄颂》云：“未知当知根者，谓于沙门果遥远，而是所有世间分别，彼者即是有漏。于沙门果邻近，而是世间所有分别，当知彼者即是无漏。”

　　2、以大乘为缘：大乘胜解行地所摄的信等五根为第一；从初地至第九地为第二；第十地者及如来心相续，彼是第三故。如《摄颂》云：“云何建立诸菩萨的未知当知根等？谓建立胜解行地第一，除彼于增上意乐清净者为第二，于如来者当知第三根清净。”

　　二、根所依：根所依者谓四大种，及大种所造色，与根不异随转等。

　　三、根境：根的境者谓从色乃至法之间的六种境等。

　　四、我执或执我理趣：我所执或我执；彼之眷属我所知及执我有二故，彼二经说我为王臣的因由者，因于我与我所，密意是说能作自在及通达转变故。

　　2、安立于何界理趣：安立于何界，若以境为缘，欲界有六境。若于色界，除香味有四境，无色界唯有法界。若以根的体性为缘，欲界杂染品有十四根全，色界除男女苦根忧根，杂染品有十根，无色界除有色五根，乐与喜根，有命意舍三根。如《俱舍论》云：“欲色无色界，如次除后三，兼男女忧苦，并余色喜乐。”是说欲界中除后三无漏根，余有十九根。色界中除后三无漏根外，兼除男女忧苦四根，余有十五根是色界系。无色界中除后三无漏根，及男女忧苦四根外，并更余色及喜乐根，所余八根。“余色”者，谓眼等五根，男女根外，名之为“余”。除此以外所余八根者，谓信等五根及命意舍八根。

　　是故欲界有十九根者，谓除三无漏根，其余一切皆有故，色界有十五者，谓除三无漏根、男女二根、苦受忧二根，除此七根，其余一切皆有故。对于根相之理，彼根以村庄喻所显之因由者，如由彼村庄能作众生之所依处，由彼眼等五根亦能作识的所依故。根所依以村庄喻显示的因由者，如由彼城市能作村庄的所依，由根所依亦能作根的所依故。彼根境以市镇喻所显的因由者，谓如市镇是能作士夫随转等的境，根境色声香味触等，亦是由识随转的境，如是所说故。

　　于识以我言诠显示的因由者，谓于心所自在等因由如是说故。于心所以显补特伽罗声显示的因由者，谓是识所自在的因由如是说故。由此村庄、城市与城镇等有差别者，谓玛拉雅等境；于一家等者名村庄；有十八种工艺差别者名城市；有众多商人者名城镇；于四种姓所住的境是名区域故。其义是说，得灭类智住后得位的中根菩萨(有法)，是不退无上圆满菩提者。谓是由灭类忍引发后得身语殊胜行的菩萨故，其余十五忍智由此类推。

　　子三、修道不退转相分二：丑一、广释大乘修道；丑二、不退转相。

　　丑一、广释大乘修道

　　——《般若经》卷449·17-450·18页

　　三、释修道不退转相分二：

　　《一》、结合：见道不退转相后说修道不退转相的因由者，谓释略标次第相顺故，所以彼后是住修道不退转的性相。

　　《二》、释义分二：一、附带义；二、平常义(一般)。

　　(一)附带义(顺便)分三：一、释修道之殊胜；二、释殊胜事业之修道；三、释修道之差别。

　　[一]释修道之殊胜分三：

　　1、结合：若与略标相顺，首先若说状相类，或说彼等修道殊胜第一之因由者，谓修道殊胜决定，应知彼需要决定殊胜是所为故。如吉祥法称宗说：“殊胜殊胜事，联系世间理，所取应总集，如是达非余。”譬如有棒，心不执取能作殊胜法棒，执殊胜法棒之心即不生故。名与法合不执殊胜宗说，即不生殊胜的心故，所以暂且说修道殊胜。

　　2、根本：

　　颂曰：修道谓甚深，甚深空性等，甚深离增益，及损减边际，

　　于顺抉择分，见道修道中，有数思称量，及观察修道。

　　此常相续故，诸下中上品，由下下等别，许为九种相。

　　经说无数等，非胜义可尔，佛许是世俗，大悲等流果。

　　不可说性中，不可有增减，则所说修道，何断复何得。

　　如所说菩提，此办所欲事，菩提真如相，此亦彼为相，

　　初心证菩提，非理亦非后，由灯喻道理，显八深法性。

　　3、解释：就词义门释，是说空性等。此中亦可分三：一、显甚深修道之殊胜；二、甚深之自性；三、甚深之因由。

　　1显甚深修道之殊胜：经云(449·17-450·18页)：“尔时善现白佛言，世尊，能如殑伽沙劫，宣说不退转菩萨摩诃萨诸行状相，由佛所说诸行状相，显示不退转菩萨摩诃萨成就无边殊胜功德，惟愿如来应正等觉，复为菩萨摩诃萨众，说甚深义，令诸菩萨摩诃萨众安住其中，能修布施乃至般若波罗蜜多，令速圆满。”乃至“十八佛不共法，令速圆满。”释彼经义谓“修道谓甚深”。是说具足甚深性故，即是修道甚深。

　　2甚深之自性：“佛告善现，善哉善哉，如今乃能为诸菩萨摩诃萨众，请问如来应正等觉甚深义处”“善现，当知甚深义处，谓空无相无作”等。释彼经义谓“甚深空性等”。

　　3甚深的因由：“尔时善现白佛言，世尊，云何色真如甚深”乃至“色真如，非即色非离色，是故甚深”。释彼经义谓“甚深离增益，及损减边际”。是说空性等亦非即色，空性等亦非离色。如其次第，若是空性等离增益与损减边，即名甚深。

　　论义是说：大乘修道(有法)，说名甚深，以现证甚深空性般若慧所任持，即是大乘随现观故。此中显示甚深性者，谓空性、无相、无愿、无行、无生、无厌、离贪、灭、寂灭、真如、实际等，即是此中显示的甚深故。空性等十一(有法)，是甚深者，是远离增益损减边的真如故。

　　[二]、释殊胜事之修道分三：

　　1、结合：如上所说显示修道作用殊胜法，今说殊胜事修道自性，名结合，由如是殊胜显示殊胜事。

　　2、根本：明殊胜事修道的体性分性相、所相及利益，如其次第有三种。“善现，若菩萨摩诃萨，能于如是诸甚深处，依止般若波罗蜜多相应理趣，审谛思惟，称量观察，如深般若波罗蜜多所…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…