..续本文上一页教而住，如深般若波罗蜜多所说而学。是菩萨摩诃萨，由能如是精进修学，依深般若波罗蜜多，起一念心，尚能摄取无数无量无边善根，超无量劫生死流转，疾证无上正等菩提”等等。释彼经义谓“于顺抉择分，见道修道中，有数思称量，及观察修道”。

　　3、解释：就词义门释，有从闻思修所生的般若慧，或由三摩地加行、正行、及随行所生的般若慧，如其次第，于顺抉择支等有三种，定见之义数数思惟，称量观察者是修道相续。

　　经义是说：在顺抉择支分位以四道理[41](四道理：1观待道理、2作用道理、3证成道理、4法尔道理)观察所闻其义，数数思惟；在见道分位以九奢摩他等至观察思惟其义数数称量；在修道分位观察彼九义，分辨、抉择、遍审察、遍观察四毗婆舍那数数观察决定，即能通达加行道、见道和修道三处任持，相续生起的大乘随现观(有法)，即是此处显示大乘修道的定相，是能安立彼故。

　　[三]、释修道之差别分：一、差别法；二、分别断诤二种。

　　1、差别法分三：

　　(1)结合：如是差别事修道，于彼就数量门分有几许行相，名为就请问门结合，是说问有几多行相。

　　(2)根本分：所治品上中下九品；对治品上中下九种。所治品上中下九品又分：上上所治品，及下下对治品二种。如其次第“复次善现，若菩萨摩诃萨，远离般若波罗蜜多，设经殑伽沙数大劫，布施供养佛法僧宝”“佛告善现，若菩萨摩诃萨，经一昼夜如说而学，所获功德，甚多于彼。”是说上中品及下中品二种。乃至“福德增长”，是正说所治品，附说对治品。(以经文分上中下品，文长不录)释彼经义谓“此常相续故，诸下中上品，由下下等别，许为九种相”。

　　(3)解释：就词义门释，即是说诸菩萨。此中亦分所断与对治次第断诤，及所断体性断诤二种。

　　1所断对治次第断诤：最大黑暗者以小光明即能灭除，以小灭除大之喻，是说诸大中小分别一一皆以大中小之差别各异故。彼等对治虽有小中大，但一一各有小中大之差别各异故。

　　2所断体性断诤：诸菩萨的烦恼者谓分别，生起故。就词义法解释，如是就胜义中空性之性相行相门分，如数胜出分别对治之差别，欲界等九地九种相续生起故即是修道。

　　论义是说：如其次第，大乘修道(有法)，于汝应有多种差别者，谓于汝有大乘修道从下下品，乃至上上有九种差别故。亦是此中九种数决定者，谓无数劫前后二刹那相续生起故。大乘修道辨别上中下九种差别行相的因由者，谓从欲界乃至有顶三界九地修所断之对治数，无二相续生起故。修道分为九种者，谓修道分别对治之差别中所断九种，如数对治分为修道九种故。修所断分别的根本差别有上中下三品，一一中各有上中下差别各异则有九种故。彼等所断之对治修道亦有上中下，由一一有上中下各异则有九种故。

　　2、分别断诤分：对治数决定；作用断诤。

　　(1)对治数决定分：1诤；2答。

　　1诤分：经说与论释二种。

　　1经说分：表无数等性相及无数诤事二种。“尔时善现白佛言，所说无数无量无边，有何差别。佛告善现，言无数者，数不可得，不可数在有为界中，不可数在无为界中”“善现白佛言，世尊，颇有因缘，色亦说无数无量无边。”

　　2论释：释彼经义，是说彼佛母中说一一品，所生福德无数无量无边故。问：差别行相岂非多，何为九品？其义有说，分大乘修道差别者数有九种，岂不应是多吗？因三佛母中说大乘修道一一品皆能引生无数无量无边三种福德故。是说果有多少是随因故菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多，如是能增长无数无量无边福德故，是说修道九品不离般若波罗蜜多，若“许为九种相”如是九种数则不决定。

　　2答分：经说与论释二种。

　　1经说：“佛告善现，如是如是，如汝所说，无尽无数无量无边，若文若义，俱无差别，皆共显了诸法空故”乃至“或说涅槃，或说真如，或说实际，如是等义，皆是如来方便演说”(藏文为：皆是如来大悲等流演说)。

　　2论释分：根本与解释二种。

　　1根本：释彼经义谓“经说无数等，非胜义可尔”四句，前二句明诤，后二句明答。

　　2解释：就词义门释，说无数无量无边之辞句体性者，若在胜义中说修道性相唯有一义，应为对待退转加行生起有异，非是体性差别，在世俗中说，说法体性谓于凡夫异生引发大果，如来所许是无缘大悲自性法界等流故，应不成多。

　　论义是说：若引生大乘修道无数果等，而大乘修道九品数应无需不定，因大乘修道的果非胜义有，以名言中修道九品，一一出生无数果是佛亲见故。以大乘修道胜义中生无数果等之因由，是说大乘九品数应无需不定，因大乘修道的果非胜义有故，名言中说大乘修道生无数果等(有法)，有所为者，谓依汝由所化众生于修道果生欢喜后，趣入因位修道是有所为故。

　　(2)作用断诤分：一、诤；二、答。

　　一、诤分三：

　　1结合：有说，修道所断对治应不作少许可得，因一切法胜义中不可得，以是胜义中不可得的性相，所以于彼悉是不作修习为先殊胜故，是谓对劣慧异生之疑惑所需，名为结合。以空性性相岂非无有修习殊胜，何以故，有许亦无作用，认为只是对劣慧异生之疑所需要。

　　2根本：不可言说无增无损之诤，经云：“尔时善现白佛言，世尊甚奇，方便善巧，诸法实相，不可宣说，而为有情方便显示”乃至“白佛言，若不可说义无增无减者，则布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦应无增无减。”释彼经义谓“不可说性中，不可有增减，则所说修道，何断复何得”。

　　3解释：就词义门释，由许法性自性之道法，以无自性若真实中，自性、他性及俱性，及非俱性皆不可说，殊胜修无所到故，如其次第离所治品与对治品皆不应生。以是修道不应安立。何为修道所治品性，何为得清净，皆无少许所作。

　　二、答分：正答；断诤。正答分三：

　　(一)结合：弃舍断对治则无所得之理，即非如是，从因由后如是生起故，名结合。非如是说名如是。

　　(二)根本：1、显现境示作增损；2、于自性不作增损。1经云：“佛告善现，如是如是，不可说义无增无减。”释彼经义谓“如所说菩提，此办所欲事”。2经云：“世尊，何谓无上正等菩提，佛告善现，一切法真如，是谓无上正等菩提。”释彼经义谓“菩提真如相，此亦彼为相”。

　　(三)解释：就论词义门释，如是无差别之真如菩提，离戏论智的体性唯是以法身等性之佛陀，于所化众生福德智慧随顺义显现殊胜，就发心门说，欲作现前义利如是修行，就客尘离垢门现前所修之道，彼之性相即是此中世俗中能作现前事业，胜义中许破除增损之理，尔时无加行即是加行故无过失。

　　论义是说：大乘修道若胜义中无增减，是由大乘修道所断损坏；能对治应无不需要作增事业，大乘修道虽胜义中无增减，但名言中大乘修道所断损坏，能作对治增长事业故，譬如无上菩提智法身，胜义中虽无增减，但名言中能作所化众生义利，即是如是故。

　　说尔时等，其义是说，如其次第，智法身虽在胜义无增减，但在名言中能作所化众生义利并不相违，因彼在胜义中虽无增减，但名言中先在学道分位修习，依胜义与世俗菩提心，能作所化众生义利故。大乘修道胜义中若无增减，由彼应不能作所断损坏，及能对治增长之业事，虽是如是，但在名言中能作如是故，譬如智法身在胜义中虽无增减，但在名言中能作所化众生义利。由大乘修道应不能作所断损坏，及能对治增，因胜义中无增减故，名应成有法，非是汝中观师不能损害应成真实，由彼于汝，不但名言无全面答复，就是许胜义中答，达到顺义故。是故大乘修道此中分修所断对治九品无有不合理之过，因彼大乘修道胜义中不作断对增减，名言中能作增减故。

　　二、断诤分：一、诤；二、答二种。

　　(一)诤分三：

　　[一]结合：说“初心证菩提”等(有法)，有所为者，因胜义中无增损，不但胜义中能作利他，为答世俗中不应能得菩提义利之怀疑所说故，名结合如是认为在世俗中亦不应作义利之疑。

　　[二]根本：经云：“世尊，是菩萨摩诃萨，为初心起，能证无上正等菩提，初心起时后心未起，无和合义”乃至“如是前后心心所法，进退推征，无和合义，云何可得积集善根，若诸善根不可积集”，“如何菩萨能证无上正等菩提。”释彼经义谓“初心证菩提，非理亦非后，由灯喻道理，显八深法性”。

　　[三]解释：就词义门释，是说前后心等。谓观察一一刹那及观察多刹那之诤有二种。若是前后一一心，能成办佛菩提一切相智等，一切义皆不显现故，由一一心成菩提不合理。若观察多刹那同时生，及次第生之诤有二种。欲成办义利显现的心，亦非同时生多种，因一切有情心识身中一一生无有故。能成办无上佛菩提，通达念住等乃至十八佛不共法，由自体次第生，心所前后刹那亦非多体，若彼无间无有随行则灭，相互无联系故。

　　论义是说：有说，在道时以世俗胜菩提心出生菩提不合道理，唯从前刹那心得菩提不合道理故，不但不合理，就是后刹那心得菩提亦不合理故，因为如是之心前后无相迂故。

　　经云：“佛告善现，吾当为汝略说譬喻，令有智者于所说义，易可得解。善现，于意云何，如燃灯时，为初焰能燋炷,为后焰能燋炷”。释彼经义谓“由灯喻道理，显八深法性”。论文多义广，不需全录，今引经义以明灯喻。“佛告善现，诸菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，亦复如是。非初心起，能证无上正等菩提，亦非离初心起，能证无上正等菩提，非后心起，能证无上正等菩提，亦非离后心起，能证无上正等菩提，而诸菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，令诸菩萨善根渐渐增长，证得无上正等菩提。复次善现，诸菩萨摩诃萨，从初发心，修行般若波罗蜜多，圆满十地，证得无上正等菩提。”

　　论义是说：如其次第，若大乘发心前后刹那皆…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…