..续本文上一页无谛实，由彼二刹那总合，即无有应不生自果菩提之过。彼二刹那虽无谛实，但前后刹那如其次第相互观待而生，能生自果三身故。譬喻是说，互相观待前后刹那灯焰能燋炷故，就譬喻答有法，有所为者，谓依汝则易于通达生灭甚深等八种甚深即是所为故。所以由大乘发心生起自果三身之喻，而说灯焰有所为故，于汝易于了知八甚深故。
二、平等义分三：
(一)结合：说生等有法，有所为者，谓“显八深法性”。前仅说名言甚深八法，何为彼境有法？为答彼故，作所缘故，所说菩萨住修道不退转状貌的性相是所为故，各结合说住修道菩萨不退转诸定相故，何为甚深八境？
(二)根本：分八：谓生甚深、灭甚深、真如甚深、所知甚深、智甚深、行甚深、无二甚深、方便善巧甚深，如其次第有八种。经云：
1“善现白佛言，世尊，如来所说缘起理趣，极为甚深，谓诸菩萨摩诃萨，非初心起，能证无上正等菩提”又2“佛告善现，于意云何，若心已生，有灭法不，善现对曰，如是世尊，善心已生，定有灭法。”3“佛告善现，于意云何，心住为如心真如不，善现对曰，如是世尊，如心真如，心如是住”4“佛告善现，于意云何，即真如是心不，善现对曰，不也世尊”5“佛告善现，于意云何，真如为能见真如不，善现对曰，不也世尊”6“佛告善现，于意云何，若菩萨摩诃萨，能如是行，是行深般若波罗蜜多不，善现对曰，如是世尊，若菩萨摩诃萨，能如是行，是行深般若波罗蜜多。”7“佛告善现，于意云何，若菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，为何所行，善现对曰，若菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，行胜义谛，此中现行及现行处，俱无所有，能取所取，不可得故”8“佛告善现，是菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，云何不遣相，亦不遣相想。善现对曰，是菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，不作是念，我当遣相及遣相想”乃至“善现，是菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，如是入此三三摩地，随其所应，方便成熟一切有情”。释彼经义，是说生与灭等。
(三)解释分：甚深性及通达彼甚深状相二种。
[一]甚深性：1、亦非由前后刹那，亦非无有体性，由修习生起殊胜所通达义，即名缘起；2、一切法生起皆由自性无，世俗中亦灭说名为灭；3、一切分位虽修真如，但不作证即名真如；4、于真如自性一切法，随顺修行施等诸多行相，名为所知；5、由真如自性不可见即是见即名为智；6、以法性于一切无行即是行名为行；7、修一切法无二性名为无二；8、于一切法圆满，圆满彼佛果不可得名为善巧方便。
丑二、不退转相
颂曰：生灭与真如，所知及能知，正行并无二，巧便皆甚深。
[二]甚深状相：就得不思议解脱门，由修习相互相违义即是甚深。
论义是说，住第八地后得位菩萨(有法)，是圆满菩提不退转，因为由了悟(通达)生甚深等八种甚深引发的后得智，是得身语殊胜行的菩萨故。此处所说的有八种甚深者，谓有为、无为、境与有境、行甚深为增上有八种故。第一为缘，生或缘起甚深，及灭甚深；第二为缘，真如甚深；第三为缘，所知甚深，及智甚深；第四为缘，行甚深，及无二甚深，以及有方便善巧甚深故。安立生等八种是甚深性者与义不相违，但在有贪著心前生等则相互相违和合显现故。由菩萨修道则通达彼等不相违的因由者，谓由彼有边执不思议获得解脱故，是故由证悟八种甚深所引发后得，获得住随现观身语殊胜行的菩萨，是获得不退转状相菩萨修道的定相。自己具足菩萨修道深信不退转无上圆满菩提，能修清净者，是修道不退转状相的定相。若分有根本智通达甚深八种，及随顺后得智身语名言殊胜有八种。
住第八地后得位的菩萨(有法)：1、是证悟生甚深者，谓由发心前后一一刹那，及多刹那同时集合等不生菩提，不依彼虽不生菩提，但由发心修习通达所得殊胜义，通达(领悟)生无上菩提之后，是住现观位的菩萨故。彼(有法)，2、是通达(领悟)灭甚深者，谓在名言中一切但从自身中生起以灭任持，不复再灭，由胜义中无自性，虽胜义无灭，但世俗名灭，是名通达(领悟)彼故。彼(有法)，3、是通达(领悟)真如甚深者，谓以般若慧于道的一切分位，虽能修真如，但以大悲心不作证自利真如即是彼故。彼(有法)，4、是通达(领悟)所知甚深者，谓于一切法真如自性中虽无修施等，但在世俗中能随顺施等六波罗蜜多修习即是彼故。彼(有法)，5、是通达(领悟)智(能知)甚深者，谓一切法远离一切戏论即是真如性，以无分别智不见戏论即是见真如，即是通达(领悟)彼故。彼(有法)，6、是通达(领悟)一切行甚深者，谓住法性，即是一切法无行相，彼在名言中修施等行，即是通达(领悟)彼故。彼(有法)，7、是通达(领悟)无二甚深者，谓以相与无相想，通达无二行体性，所修能修虽然无二，但能修一切道，即是通达(领悟)彼故。彼(有法)，8、是通达(领悟)善巧方便甚深者，谓在世俗中积集福德智慧资粮圆满，胜义中亦无得佛果，即名通达(领悟)之后住现观的菩萨故。(以上文长义广，难于理解，日后选其重点，以明论义，令他通俗易解而作备用，不必全用上文)
壬三、引发三身之殊胜道分三：癸一、法身因生死涅槃平等加行；癸二、受用身因严净佛土加行；癸三、化身因善巧方便加行。
癸一、法身因生死涅槃平等加行
圆满一切相加行十一法之九·生死涅槃平等加行
——《般若经》卷451-451·3页
第九、释生死(三有)涅槃平等性加行
三、殊胜加行在身中生起的补特伽罗，由此以释修道之次第分三：一、释能依得佛的因；二、释能作彼等所依刹土的因；三、释佛刹土能作义利的因。
一、释能依得佛的因分：经说与论释二种。
(一)经说：住方便善巧甚深三解脱门，能成熟一切有情之余，经云：“尔时具寿舍利子问善现言，若菩萨摩诃萨梦中行此三三摩地，于深般若波罗蜜多有增益不。善现答言，若菩萨摩诃萨昼时行此三三摩地，于深般若波罗蜜多有增益者，彼梦中行亦有增益”乃至“圆满无上正等菩提”。
论释分三：
[一]结合：论身建立谓“有学不退众，有寂静平等。”是说不退转相后，说生死涅槃平等性加行等的因由者，谓已得不退转相的菩萨，为了当成佛故，应知需要精勤修习三有涅槃平等性加行，名结合已得有学众，为当成佛故精勤，成佛之因由即是生死涅槃平等性。
[二]根本：释彼经义
颂曰：诸法同梦故，不分别有静，无业等问难，如经已尽答。
[三]解释：就词义门释，是说生死与清净。此中亦分：正义与问难二种。
1、正义：“诸法同梦故，不分别有静”是说证得生死与涅槃清净，所治与对治诸法如影像如梦幻故，若生死与涅槃异体皆无分别，即名平等性。
2、问难分：一、诤；二、答。
(1)诤：难云：胜义中应：无业，无果，与理相违，梦中应有业等，四种问难，此即“无业等问难”，若是如梦即无十不善及布施等，若在未熟睡分位，岂不如同熟睡分位。
(2)答：“如经已尽答”是名答诸问难。
论义是说：三清净地的智(有法)，是生死涅槃平等性加行者，谓以现证生死涅槃谛实空的般若慧任持门说，在后得分位灭尽生实执现行之机缘，即是清净地的智故。生死涅槃(有法)，皆无谛实者，谓是缘起故，譬如以梦任持门，后得分位灭尽生实执现行之机缘，是清净地的智故。生死涅槃(有法)，无谛实者，是缘起故，如梦。实事师说中观师昼时积业应不合理，因为业果在胜义中无故，如梦，名引发此应成有法，汝中观师应非真破，因中观师说，汝不成立遍之答其义相同故。此中观察(抉择)分：法义与断过二种：
(一)法义：就现证生死涅槃谛实空的般若慧任持门，后得位灭尽生实执现行的机缘，是清净地的智，是生死涅槃平等性的定相。
(二)断过分：断无业果，胜义中应有业果，与教相违，及梦中积集业的过。
[一]断无业果分诤与答二种：1、诤：“时舍利子问善现言，诸菩萨摩诃萨，梦中造业，为有增益有损减不”。其义是说，若一切法无谛实如梦，是为断除执空与缘起相违的邪分别，在昼日亦以加行正行和结行三种所摄的业道应不圆满，因业果在胜义中无故，如梦。2、答：“时舍利子问具寿善现言，世尊说一切法如梦，如是无增减。何以故，梦中诸法等增减无所缘故，然在觉时起分别乃有增减。”其义是说，舍利子的破应非正破，要对待胜义许答，观待世俗则非完全答故。成立第一，由梦无谛实，彼法在胜义中不作增减故。成立第二，梦中亦在醒觉时所行业有增减故，是故因遍与喻亦不成立。
胜义中应有业果分：诤与答二种。(经已尽答不录)
癸二、受用身因严净佛土加行
圆满一切相加行十一法之十·严净佛土加行
——《般若经》卷451·4-451·9页
第十、释严净佛土加行
二、释能作彼等所依刹土的因分二：一、经说；二、论释。
一、经说：(451·4-451·9页)“尔时佛告具寿善现，有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，见诸有情，饥渴所逼，衣服弊坏，卧具乏少，所欲资财皆不如意。见此事已，作是思惟，我当云何拔济如是诸有情类，令离悭贪无所匮乏。既思惟已，作是愿言，我当精勤无所顾恋，修行布施波罗蜜多，成熟有情，严净佛土，令速圆满，疾证无上正等菩提，我佛土中，得无如是资具匮乏诸有情类”乃至“尔时世尊告庆喜曰，令此天女，于未来世当成如来应正等觉。”
二论释分三：
(一)结合：论身建立：“有寂静平等，无上清净刹”。三有涅槃平等性之后，说严净佛土加行的因由者，谓由修三有涅槃平等性，为庄严自己未来成佛的佛刹，如是说故，名结合。修二俱平等行相者，谓自己当来成佛的佛刹，所以在彼后说…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…