..續本文上一頁無谛實，由彼二刹那總合，即無有應不生自果菩提之過。彼二刹那雖無谛實，但前後刹那如其次第相互觀待而生，能生自果叁身故。譬喻是說，互相觀待前後刹那燈焰能燋炷故，就譬喻答有法，有所爲者，謂依汝則易于通達生滅甚深等八種甚深即是所爲故。所以由大乘發心生起自果叁身之喻，而說燈焰有所爲故，于汝易于了知八甚深故。
二、平等義分叁：
(一)結合：說生等有法，有所爲者，謂“顯八深法性”。前僅說名言甚深八法，何爲彼境有法？爲答彼故，作所緣故，所說菩薩住修道不退轉狀貌的性相是所爲故，各結合說住修道菩薩不退轉諸定相故，何爲甚深八境？
(二)根本：分八：謂生甚深、滅甚深、真如甚深、所知甚深、智甚深、行甚深、無二甚深、方便善巧甚深，如其次第有八種。經雲：
1“善現白佛言，世尊，如來所說緣起理趣，極爲甚深，謂諸菩薩摩诃薩，非初心起，能證無上正等菩提”又2“佛告善現，于意雲何，若心已生，有滅法不，善現對曰，如是世尊，善心已生，定有滅法。”3“佛告善現，于意雲何，心住爲如心真如不，善現對曰，如是世尊，如心真如，心如是住”4“佛告善現，于意雲何，即真如是心不，善現對曰，不也世尊”5“佛告善現，于意雲何，真如爲能見真如不，善現對曰，不也世尊”6“佛告善現，于意雲何，若菩薩摩诃薩，能如是行，是行深般若波羅蜜多不，善現對曰，如是世尊，若菩薩摩诃薩，能如是行，是行深般若波羅蜜多。”7“佛告善現，于意雲何，若菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，爲何所行，善現對曰，若菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，行勝義谛，此中現行及現行處，俱無所有，能取所取，不可得故”8“佛告善現，是菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，雲何不遣相，亦不遣相想。善現對曰，是菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，不作是念，我當遣相及遣相想”乃至“善現，是菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，如是入此叁叁摩地，隨其所應，方便成熟一切有情”。釋彼經義，是說生與滅等。
(叁)解釋分：甚深性及通達彼甚深狀相二種。
[一]甚深性：1、亦非由前後刹那，亦非無有體性，由修習生起殊勝所通達義，即名緣起；2、一切法生起皆由自性無，世俗中亦滅說名爲滅；3、一切分位雖修真如，但不作證即名真如；4、于真如自性一切法，隨順修行施等諸多行相，名爲所知；5、由真如自性不可見即是見即名爲智；6、以法性于一切無行即是行名爲行；7、修一切法無二性名爲無二；8、于一切法圓滿，圓滿彼佛果不可得名爲善巧方便。
醜二、不退轉相
頌曰：生滅與真如，所知及能知，正行並無二，巧便皆甚深。
[二]甚深狀相：就得不思議解脫門，由修習相互相違義即是甚深。
論義是說，住第八地後得位菩薩(有法)，是圓滿菩提不退轉，因爲由了悟(通達)生甚深等八種甚深引發的後得智，是得身語殊勝行的菩薩故。此處所說的有八種甚深者，謂有爲、無爲、境與有境、行甚深爲增上有八種故。第一爲緣，生或緣起甚深，及滅甚深；第二爲緣，真如甚深；第叁爲緣，所知甚深，及智甚深；第四爲緣，行甚深，及無二甚深，以及有方便善巧甚深故。安立生等八種是甚深性者與義不相違，但在有貪著心前生等則相互相違和合顯現故。由菩薩修道則通達彼等不相違的因由者，謂由彼有邊執不思議獲得解脫故，是故由證悟八種甚深所引發後得，獲得住隨現觀身語殊勝行的菩薩，是獲得不退轉狀相菩薩修道的定相。自己具足菩薩修道深信不退轉無上圓滿菩提，能修清淨者，是修道不退轉狀相的定相。若分有根本智通達甚深八種，及隨順後得智身語名言殊勝有八種。
住第八地後得位的菩薩(有法)：1、是證悟生甚深者，謂由發心前後一一刹那，及多刹那同時集合等不生菩提，不依彼雖不生菩提，但由發心修習通達所得殊勝義，通達(領悟)生無上菩提之後，是住現觀位的菩薩故。彼(有法)，2、是通達(領悟)滅甚深者，謂在名言中一切但從自身中生起以滅任持，不複再滅，由勝義中無自性，雖勝義無滅，但世俗名滅，是名通達(領悟)彼故。彼(有法)，3、是通達(領悟)真如甚深者，謂以般若慧于道的一切分位，雖能修真如，但以大悲心不作證自利真如即是彼故。彼(有法)，4、是通達(領悟)所知甚深者，謂于一切法真如自性中雖無修施等，但在世俗中能隨順施等六波羅蜜多修習即是彼故。彼(有法)，5、是通達(領悟)智(能知)甚深者，謂一切法遠離一切戲論即是真如性，以無分別智不見戲論即是見真如，即是通達(領悟)彼故。彼(有法)，6、是通達(領悟)一切行甚深者，謂住法性，即是一切法無行相，彼在名言中修施等行，即是通達(領悟)彼故。彼(有法)，7、是通達(領悟)無二甚深者，謂以相與無相想，通達無二行體性，所修能修雖然無二，但能修一切道，即是通達(領悟)彼故。彼(有法)，8、是通達(領悟)善巧方便甚深者，謂在世俗中積集福德智慧資糧圓滿，勝義中亦無得佛果，即名通達(領悟)之後住現觀的菩薩故。(以上文長義廣，難于理解，日後選其重點，以明論義，令他通俗易解而作備用，不必全用上文)
壬叁、引發叁身之殊勝道分叁：癸一、法身因生死涅槃平等加行；癸二、受用身因嚴淨佛土加行；癸叁、化身因善巧方便加行。
癸一、法身因生死涅槃平等加行
圓滿一切相加行十一法之九·生死涅槃平等加行
——《般若經》卷451-451·3頁
第九、釋生死(叁有)涅槃平等性加行
叁、殊勝加行在身中生起的補特伽羅，由此以釋修道之次第分叁：一、釋能依得佛的因；二、釋能作彼等所依刹土的因；叁、釋佛刹土能作義利的因。
一、釋能依得佛的因分：經說與論釋二種。
(一)經說：住方便善巧甚深叁解脫門，能成熟一切有情之余，經雲：“爾時具壽舍利子問善現言，若菩薩摩诃薩夢中行此叁叁摩地，于深般若波羅蜜多有增益不。善現答言，若菩薩摩诃薩晝時行此叁叁摩地，于深般若波羅蜜多有增益者，彼夢中行亦有增益”乃至“圓滿無上正等菩提”。
論釋分叁：
[一]結合：論身建立謂“有學不退衆，有寂靜平等。”是說不退轉相後，說生死涅槃平等性加行等的因由者，謂已得不退轉相的菩薩，爲了當成佛故，應知需要精勤修習叁有涅槃平等性加行，名結合已得有學衆，爲當成佛故精勤，成佛之因由即是生死涅槃平等性。
[二]根本：釋彼經義
頌曰：諸法同夢故，不分別有靜，無業等問難，如經已盡答。
[叁]解釋：就詞義門釋，是說生死與清淨。此中亦分：正義與問難二種。
1、正義：“諸法同夢故，不分別有靜”是說證得生死與涅槃清淨，所治與對治諸法如影像如夢幻故，若生死與涅槃異體皆無分別，即名平等性。
2、問難分：一、诤；二、答。
(1)诤：難雲：勝義中應：無業，無果，與理相違，夢中應有業等，四種問難，此即“無業等問難”，若是如夢即無十不善及布施等，若在未熟睡分位，豈不如同熟睡分位。
(2)答：“如經已盡答”是名答諸問難。
論義是說：叁清淨地的智(有法)，是生死涅槃平等性加行者，謂以現證生死涅槃谛實空的般若慧任持門說，在後得分位滅盡生實執現行之機緣，即是清淨地的智故。生死涅槃(有法)，皆無谛實者，謂是緣起故，譬如以夢任持門，後得分位滅盡生實執現行之機緣，是清淨地的智故。生死涅槃(有法)，無谛實者，是緣起故，如夢。實事師說中觀師晝時積業應不合理，因爲業果在勝義中無故，如夢，名引發此應成有法，汝中觀師應非真破，因中觀師說，汝不成立遍之答其義相同故。此中觀察(抉擇)分：法義與斷過二種：
(一)法義：就現證生死涅槃谛實空的般若慧任持門，後得位滅盡生實執現行的機緣，是清淨地的智，是生死涅槃平等性的定相。
(二)斷過分：斷無業果，勝義中應有業果，與教相違，及夢中積集業的過。
[一]斷無業果分诤與答二種：1、诤：“時舍利子問善現言，諸菩薩摩诃薩，夢中造業，爲有增益有損減不”。其義是說，若一切法無谛實如夢，是爲斷除執空與緣起相違的邪分別，在晝日亦以加行正行和結行叁種所攝的業道應不圓滿，因業果在勝義中無故，如夢。2、答：“時舍利子問具壽善現言，世尊說一切法如夢，如是無增減。何以故，夢中諸法等增減無所緣故，然在覺時起分別乃有增減。”其義是說，舍利子的破應非正破，要對待勝義許答，觀待世俗則非完全答故。成立第一，由夢無谛實，彼法在勝義中不作增減故。成立第二，夢中亦在醒覺時所行業有增減故，是故因遍與喻亦不成立。
勝義中應有業果分：诤與答二種。(經已盡答不錄)
癸二、受用身因嚴淨佛土加行
圓滿一切相加行十一法之十·嚴淨佛土加行
——《般若經》卷451·4-451·9頁
第十、釋嚴淨佛土加行
二、釋能作彼等所依刹土的因分二：一、經說；二、論釋。
一、經說：(451·4-451·9頁)“爾時佛告具壽善現，有菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多，見諸有情，饑渴所逼，衣服弊壞，臥具乏少，所欲資財皆不如意。見此事已，作是思惟，我當雲何拔濟如是諸有情類，令離悭貪無所匮乏。既思惟已，作是願言，我當精勤無所顧戀，修行布施波羅蜜多，成熟有情，嚴淨佛土，令速圓滿，疾證無上正等菩提，我佛土中，得無如是資具匮乏諸有情類”乃至“爾時世尊告慶喜曰，令此天女，于未來世當成如來應正等覺。”
二論釋分叁：
(一)結合：論身建立：“有寂靜平等，無上清淨刹”。叁有涅槃平等性之後，說嚴淨佛土加行的因由者，謂由修叁有涅槃平等性，爲莊嚴自己未來成佛的佛刹，如是說故，名結合。修二俱平等行相者，謂自己當來成佛的佛刹，所以在彼後說…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…