..續本文上一頁嚴淨佛刹。
(二)根本：釋彼經義謂
頌曰：如有情世間，器世未清淨，修治令清淨，即嚴淨佛土。
(叁)解釋：就詞義門釋有：于有情與器世間之差別及佛刹清淨有二種。如其次第，若有由饑渴與修行，及塊石與荊棘等未清淨，就彼的能對治修天受用，及純金爲地等出生清淨門而清淨者即是佛刹清淨。
論義是說：第八地智(有法)，是嚴淨刹土加行者，謂當成就佛的情器世間，刹土殊勝的願等善根，強盛有力的清淨地瑜伽故。當成就佛弟子自己的佛刹殊勝，成爲願等因善根能力清淨地的瑜伽者，是嚴淨佛土加行的定相。若分有：器世間刹土清淨加行，及有情世間刹土清淨加行二種。
癸叁、化身善巧方便加行
圓滿一切相加行十一法之十一·善巧方便加行
——《般若經》卷452·1-452·14頁
第十一、釋方便善巧加行
叁、釋佛刹土能作義利的因分：經說與論釋二種。
一·經說(452·1-452·14頁)：“爾時具壽善現白佛言，世尊，修行如是甚深般若波羅蜜多，諸菩薩摩诃薩，雲何習近空，雲何入空叁摩地；雲何習近無相，雲何入無相叁摩地；雲何習近無願，雲何入無願叁摩地；雲何習近四念住，乃至八聖道支；雲何修四念住，乃至八聖道支。”謂彼顯示善巧方便的境，顯示善巧方便的加行。“佛告善現，修行如是甚深般若波羅蜜多，諸菩薩摩诃薩應觀色空。”
二·論釋分叁：
(一)結合：論身建立謂“無上清淨刹，滿證一切相，此具善方便”。是說嚴淨佛土加行之後，說善巧方便加行的因由者，謂佛弟子修習自己的佛刹清淨，成辦利他的善巧方便，于所化衆生如是根性，需要作佛事業，如是說故，名爲結合。修成辦自己的佛土清淨者，以善巧方便需要以如實機緣(善根)，作佛事業，即名善巧方便。
(二)根本：釋彼經義
頌曰：境及此加行，超過諸魔怨，無住如願力，及不共行相，
無著無所得，無相盡諸願，相狀與無量，十方便善巧。
(叁)解釋：就詞義門釋是說超過諸魔法等障難。此中分四：一、加行境；二、有境加行體性；叁、各各差別；四、就境與事門攝義。
[一]加行境：《二萬頌光明論》及《八品釋》中說：叁解脫、七菩提分法爲十種，及如來十力、十八佛不共法等境。釋彼之義謂“境”。
[二]有境加行體性：以般若慧雖能修一切法，但以悲心等不作證自利果，不住二邊修行，如前所說的境即是加行者。經中說：非根本定于諸有有情界隨大悲心轉，不壞佛法事業。釋彼之義謂“此加行”。
[叁]各各差別：于此善巧方便加行，就境門分有十種。
1、明真實中超過諸魔怨的善巧方便加行，經雲：“善現，如有壯士，形貌端嚴，威猛勇健，見者歡喜，具勝圓滿，清淨眷屬，于諸兵法，學至究竟，善持器杖，安固不動，六十四能[42]，十八明處，一切技術，無不善巧，衆人欽仰，悉皆敬伏，善事業故，功少利多。”釋彼經義謂“超過諸魔怨”是說以真實中超過諸魔業，即能超過諸魔怨。
2、明住無住：經雲：“善現，如堅翅鳥飛騰虛空，自在翺翔久不墮落，雖依空戲而不據空，亦不爲空之所拘礙。”釋彼經義謂“無住”，是說由修一切法平等性，住于無住。
3、明由往昔願力引發利他：經雲：“善現，如有壯士，善閑射術，欲顯已技仰射虛空，爲令空中箭不墮地，複以後箭射前箭栝，如是輾轉經于多時，箭箭相承不令其墮。”釋彼經義謂“如願力”是由成就誓願利他威力，皆以往昔願力引發。
4、明不共行相：經雲：“爾時具壽善現白佛言，世尊，諸菩薩摩诃薩甚爲希有，能爲難事，雖學諸法真如法界法性實際，雖學諸法皆畢竟空，乃至自相空，雖學苦集滅道聖谛，雖學四念住乃至八聖道支，雖學空無相無願解脫門，而于中道不墮聲聞及獨覺地，退失無上正等菩提。”釋彼經義謂“及不共行相”是說由修一切最難行事而不共。
5、明無貪著：經雲：“複次善現，諸菩薩摩诃薩，于甚深處常樂觀察，謂樂觀察內空，外空”乃至“無性自性空”。釋彼經義謂“無著”以一切白淨法，于一切法無執著。
6、明無所得：經雲：“複次善現，若菩薩摩诃薩，常作是念，諸有情類于長夜中，爲諸惡友所攝受故，其心常行四顛倒，謂常想倒心倒見倒，若樂想倒心倒見倒，若我想倒心倒見倒，若淨想倒心倒見倒，我爲如是諸有情故，應趣無上正等菩提。”釋彼經義謂“無所得”是說由解脫門空而無所得。
7、無相：經雲：“複次善現，若菩薩摩诃薩，常作是念，諸有情類于長夜中，爲諸惡友所攝受故，常行諸相，謂執男相，或執女相，或執色相”等。釋彼經義謂“無相”是說以無相解脫門名爲無相。
8、明無願：經雲：“複次善現，若諸菩薩摩诃薩，常作是念，諸有情類于長夜中，爲諸惡友所攝受故，常行諸願”等。釋彼經義謂“盡諸願”，是說以無願解脫門名爲無願。
9、明不退轉相：經雲：“複次善現，若諸菩薩摩诃薩，已善修行菩提分法”等。釋彼經義謂“相狀”，是說由先所說不退轉法，即名不退轉相狀。
10、明境無量方便善巧：經雲：“爾時善現複白佛言，多有菩薩摩诃薩，修行無上正等菩提，少有能如實答，如不退轉地菩薩摩诃薩”“善現，少有菩薩摩诃薩，得受如是不退轉地微妙慧記”“善現，若能于此如實答者，當知是菩薩摩诃薩，善根明利，智慧深廣，世間天人阿素洛等不能引奪”。釋彼經義謂“無量”，是說由了知一切境無量。
[四]就境與事門攝義：謂“十方便善巧”是說般若波羅蜜多作爲十現量境，了知時非時加行者即是方便善巧。論義是說，方便善巧加行有十種，此中就境門分有十種故。方便善巧加行境十種者，謂此中有叁解脫，及七菩提分故。
觀察抉擇分二：一、略示方便善巧加行；二、別釋摧伏四魔規則。
一、略示方便善巧加行：就寂滅粗精進門，圓滿事業任運的淨地瑜伽者，即是方便善巧加行的定相。若分有十：1超過四魔現行的方便善巧加行；2安住無住加行；3利他所化衆生由往昔如是願力引發加行；4不共聲聞獨覺加行；5于一切法無實執無貪著加行；6無所得加行；7無相加行；8盡諸願加行；9如前所說八種不退轉相狀由彼能表加行；10無量方便善巧加行。
二、別釋摧伏四魔規則分四：一四魔各各的體：二安立四魔的因由；叁釋名；四摧伏四魔界限。
(一)四魔各各的體：1、四魔內部，依自因業煩惱所生的有漏蘊，及依無明習氣地隨一所需，是蘊魔的定相。若分有細粗二種，細者如依無明習氣地所生的身意；粗者如五取蘊。2、主要能障礙得解脫障住種類，是煩惱魔的定相。若分有細粗二種。細者如煩惱種子，粗者如六根本煩惱，及二十種隨煩惱。3、能滅命根自無主宰分之住種類，是死主魔的定相。若分有細粗二種，細者如不可思議的死亡，粗者如由業煩惱能滅命根自無主宰之分。4、超過其它叁魔障礙，屬欲天種類，是天子魔的定相。如他化自在天歡喜自在王，由此有障礙規則者，謂于所化衆生成就解脫及一切智，以神通窺視，各各射出：煩惱貪瞋癡慢疑五箭故，是故于此立爲：具花箭者、具花弓者、及五箭等名(俱名欲天異名)，如《聲聞地》說。
(二)安立四魔的因由：凡以死爲增上名蘊魔；由誰死爲增上即名煩惱魔；以死性爲增上名死主魔；超過其它叁魔障礙爲增上，安立爲天子魔故。
(叁)釋名：若能障礙涅槃即名爲魔。
(四)摧伏四魔界限：《金鬘論》雲：“煩惱魔至第八地；于死魔由業煩惱爲緣，至初地雖無，但身意死亡乃至未成佛，皆不能遮死主魔；蘊魔乃至未成佛中間；天子魔雖能障礙余叁，乃至隨彼叁種轉皆爲叁有。”若依自宗《疏》中所許，以小乘爲增上，得見道後摧伏天子魔者，因于歸敬處(佛)能親對治疑難之懷疑故。已得阿羅漢摧伏煩惱魔者，因斷盡煩惱障故。已得俱解脫阿羅漢摧伏死主魔者，因永斷粗用功生死故。已得無余涅槃，摧伏粗蘊魔者，因永斷由業煩惱爲緣所生的有漏蘊故。《注疏》中說：“已得小乘見道超過天子魔；已得阿羅漢超過煩惱魔；已得俱解脫阿羅漢摧伏死主魔者，因獲得壽行加持故。已得無余涅槃超過蘊魔。”若以大乘爲緣，已得不退轉相，摧伏天子魔，因爲已得堅信叁寶的信心，獲得不退轉身語殊勝行故。已得第八地摧伏粗煩惱魔，因彼已斷煩惱障故。于彼摧伏粗死主魔，因就有粗用功門說永斷能死的死主魔故；于彼摧伏粗蘊魔者，因有粗用功，依無明習氣地及無漏業所生的身意永斷故。《注疏》雲：“已得大乘不退轉相即超過天子魔，已得第八地即超過其它粗叁魔，摧伏一切四魔者唯佛陀。”又雲：“第七地以下雖然精進修行，但依無明習氣地及無漏業意能自性受取身，由自然任運力成就者，應知與聲聞獨覺羅漢相同，是獲得自在的菩薩。”摧伏一切四魔與同時成佛者，因爲若摧伏死主魔，不可思議的死亡完全永斷，若摧伏蘊魔，即依無明習氣地及無漏業所生的身意，完全不受取故。
己二、自在果頂加行分四：庚一、加行道頂加行；庚二、見道頂加行；庚叁、修道頂加行；庚四、無間道頂加行。
庚一、加行道頂加行分四：辛一、暖頂加行；辛二、頂頂加行；辛叁、忍頂加行；辛四、世第一法頂加行。
果頂加行品第五
二、廣釋所自在果頂加行支分叁：一說聯系結合；二廣釋能表頂加行法；叁品略攝。
《一》說聯系結合：論身建立：“一切相現觀，至頂”。是說圓滿一切相加行之後，說頂加行的因由者，謂爲叁智行相獲得自在義而修圓滿一切相加行，當出生叁智行相獲得自在的頂加行，以是因由如是說故。由現前獲得圓滿通達一切行相，當生起通達最極究竟，爲應易于了知故，說狀相等爲前行的頂現觀。就頂加行狀相所說(有法)，有所爲者，是爲易了知所爲故。
是故于自宗分二：一釋頂加行之所依；二釋能依頂加行的自性。
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《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…