〈一〉釋頂加行之所依分：身所依及心所依二種。
(一)身所依：加行道頂加行者，謂叁洲人及欲天之所依身皆有新生者，因大乘加行道即是彼故。見道頂加行亦與彼同，因于大乘加行道即彼故。修道頂加行亦與彼同，因彼是大乘加行道故。若是正新生無間道頂加行所依身的補特伽羅，必須是色所依身，因爲若是菩薩最後心，必須是彼故。
(二)心所依：加行道頂加行及見道頂加行二者，都是依根本靜慮心生，修道頂加行及無間道頂加行二者，都是依正新生起之心，叁界有九種。
二、釋能依頂加行的自性分叁：一定相；二差別；叁界限。
(一)定相：就大乘加行道證得暖門說，總修叁智以般若慧任持的菩薩瑜伽，是頂加行的定相。
(二)差別：加行道頂加行等有四種，此即：加行道頂加行、無間道頂加行、解脫道頂加行、勝進道頂加行四種。如《俱舍論》雲：“應知一切道，略說唯有四，謂加行無間，解脫勝進道。”《俱舍論釋》雲：“加行道者，謂從此後無間道生；無間道者，謂此能斷所應斷障；解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生；勝進道者，謂叁余道。道義雲何，謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。或複道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。解脫勝進如何名道，與道類同，轉上品故，或前前力至後後故，或能趣入無余依故。”
又如《集論》雲：“雲何加行道，謂由此道能舍煩惱，是名修道中加行道。雲何無間道，謂由此道無間永斷煩惱令無所余。雲何解脫道，謂由此道證斷煩惱，所得解脫。雲何勝進道，謂爲斷余品煩惱，所有加行無間解脫道，是名勝進道。”
(叁)界限：從大乘加行道暖乃至最後心。
《二》廣釋能表頂加行八法之一·暖頂加行
第一、釋具足十二相頂加行
二、自在果頂加行分四：一加行道頂加行；二見道頂加行；叁修道頂加行；四無間道頂加行。
一、加行道頂加行分四：一暖頂加行；二頂頂加行；叁忍頂加行；四世第一法加行。
頂加行八法之一·暖頂加行
辛一、暖頂加行
暖頂加行分：經說與論釋二種。
一、經說(452·15-453·19頁)：經說方便善巧不退轉，許爲不退轉狀相。“爾時佛告具壽善現，若菩薩摩诃薩，乃至夢中”等。
二、論釋分：根本與解釋二種。
1、根本：釋彼經義
頌曰：夢亦于諸法，觀知如夢等，是至頂加行，所有十二相。
2、解釋：就詞義門釋，謂最極熏修故。彼亦分爲：得暖頂加行十二狀相。
明初四種狀相：1“爾時佛告善現，若菩薩摩诃薩乃至夢中”“常觀一切法如夢如響、如像如幻、如陽焰、如光影、如變化事、如尋香城。雖如是觀察而不證實際，當知是菩薩不退相”。2“複次善現，若菩薩摩诃薩，乃至夢中亦不愛樂稱贊聲聞地及獨覺地，于叁界法亦不起心愛樂稱贊”。3“複次善現，若菩薩摩诃薩，夢見如來應正等覺，有無數量百千俱胝那庾多衆”。4“複次善現，若菩薩摩诃薩，夢見如來應正等覺，騰湧虛空，現大神通，于聖比丘僧，說正法要”。釋彼經義謂，最極熏修故。1乃至夢中亦觀諸法皆如夢等；2亦不愛樂聲聞獨覺等地；3夢見如來應正等覺等；4夢見如來現大神變。
明彼後四種狀相：1“複次善現，若菩薩摩诃薩，夢見狂賊破壞村城，或見火起焚燒聚落，或見獅子虎狼猛獸毒蛇惡蠍”。2“複次善現，若菩薩摩诃薩，乃至夢中，見有地獄旁生鬼界諸有情類，便作是念，我當精勤修菩薩行，速趣無上正等菩提，我佛土中，無有地獄旁生鬼界惡趣之名，從夢覺已亦作是念，善現當知”“是菩薩不退轉相”。3“複次善現，若菩薩摩诃薩，覺時，現見大火卒起，燒諸城邑，或燒聚落，便作是念，我在夢中或在覺位”。4“複次善現，依前所說種種因緣，知是不退轉菩薩摩诃薩，複有成就余狀相”“佛告善現，若菩薩摩诃薩，見有男子，或有女人，現爲非人之的魅著”。釋彼經義謂：1生起宣說正法心；2見地獄等有情，隨念我成佛土中無諸惡趣；3發誠實言大火頓滅變爲清涼；4發谛實言，無有非人藥叉魅著。
明最後四種狀相：1“是故善現，若菩薩摩诃薩，真實不舍一切智智，不舍無上菩提”。2“是故善現，若菩薩摩诃薩，欲得不隨他語行，欲得不隨他語住”。3“爾時善現白佛言，世尊，甚深般若波羅蜜多以何爲相，佛告善現，甚深般若波羅蜜多，虛空爲相，無著爲相，無相爲相”。4“善現白佛言，世尊，若菩薩摩诃薩，能行如是甚深般若波羅蜜多，及一切法空遠離相，是菩薩摩诃薩則不行色”乃至“如是行時則爲鄰近一切智智。”釋彼經義謂：1以自具神通能親近映蔽魔業之善知識；2了知一切行相修學般若波羅蜜多；3于一切法無實執貪著；4鄰近佛菩提。名爲十二種者，是得頂現觀分位的殊勝狀相。
論義是說：得頂現觀十二狀相是經中所說，因爲乃至夢中亦見一切法如夢止觀雙運等十二狀相，是經所說故。得頂加行十二狀相，隨得一相的大乘順抉擇分，即是第一暖頂加行的定相。得頂加行狀相有十二種者：(一)乃至夢中亦見諸法如夢的狀相；(二)不生愛樂得聲聞獨覺地及歡喜叁界心的狀相；(叁)見如來等的狀相；(四)見佛神變現大神通說正法要的狀相；(五)夢中亦能爲無邊衆生說法的狀相；(六)隨念自己成佛刹土中亦遠離惡趣的狀相；(七)見村城聚落火燒發谛實語加持令息滅的狀相；(八)見他人被藥叉非人等魅著，發谛實語令無魔事的狀相；(九)依止以自神通映蔽魔業，依止善知識的狀相；(十)了知一切行相爲利他故，修學般若波羅蜜多的狀相；(十一)于一切法無實執貪著的狀相；(十二)鄰近佛菩提的狀相(形相)。
頂加行八法之二·釋頂頂加行
辛二、頂頂加行
第二、釋福德增長的頂加行
頂頂加行分：經說與論釋二種。
一、經說(454·1-456·4頁)：狀相後說福德增長理趣。“複次善現，于意雲何，假使于此南贍部洲，諸有情類。”
二、論釋分叁：
1、結合：論身建立：謂“此相及增長”，是說狀相後說福德增長的因由者，謂以如是十二狀相表示所得之頂，彼之福德增長有多少，是爲答彼所顯故，名結合。以如是狀相所表福德增長行相有多少增長。
2、根本：釋彼經義
頌曰：盡贍部有情，供佛善根等，衆多善爲喻，說十六增上。
3、解釋：就詞義門釋謂“南贍部洲”等。此中主要有外福德增長八種，主要有內福德增長八種。
一、明外福德八種者，彼釋經義(經文不錄)謂：1贍部洲等叁千大千世界諸有情類，以香花等供養如來尤爲超勝；2思惟般若波羅蜜多尤爲超勝；3得無生法忍；4所證菩提能證菩提諸法無所得；5十善法等及得無色定尤爲超勝；6諸天衆皆來自所；7映蔽一切魔障；8供養菩薩等同大師。
二、明內八種者，彼釋經義(經文不錄)謂：1于一切行相學方便善巧清淨；2得佛種性；3當得佛果之因；4不生六度所治品心；5通達色等不生分別心；6了知波羅蜜總攝一切；7獲得一切圓滿；8鄰近正等菩提。
論義是說：住頂頂加行的菩薩(有法)，獲得十六福德增長者，主要是得八種外福德增長，及主要是得八種內福德增長的菩薩故。較與叁千大千世界有情數量平等供養諸佛，尤爲超勝的福德增長，十六種具足的大乘第二順抉擇分，是頂頂加行的定相。主要是外福德增長八種者：1叁千大千世界有情供養諸佛，較前福德尤爲超勝；2殊勝般若波羅蜜多思惟自性增長；3獲得超勝無生法忍自性增長；4所證菩提與能證菩提法皆不可得性相增長；5殊勝善根具足自體增長；6欲色諸天衆皆來到所，一切人天護念自性增長；7映蔽一切魔業自性增長；8恭敬其它衆生與佛等同性相增長故。
主要有內福德增長八種者：1于一切行相方便善巧學習清淨自體增長；2轉成佛性相增長；3獲得佛果之因由自體(自己)增長；4不生波羅蜜多所治品之心自性增長；5不生執著色等分別等心自體增長；6了知攝持一切波羅蜜多性相增長；7獲得圓滿一切自性增長；8鄰近正等菩提自性增長故。
頂加行八法之叁·釋忍頂加行
辛叁、忍頂加行
第叁、釋堅穩頂加行
釋忍頂加行分叁：
一、結合：論身建立：“增長，堅穩”釋增長之後經說決定堅穩的因由者，是說前釋福德如是增長的頂頂加行，所增長通達自在出生的究竟諸性相者，由是決定堅固，作如是說故名爲結合。如是增長之所增長自在究竟諸性相者，是由決定堅固則名決定堅穩。(經說：“堅固”大願)
二、根本：釋彼經義
頌曰：由叁智諸法，圓滿最無上，不舍利有情，說名爲堅穩。
叁、解釋：說詞義門釋，謂如是真實。此中分二：一、由通達自利攝持一切智叁智諸法，所證種類圓滿；二、不舍有情義利決定堅穩。
(一)由通達自利攝持一切智叁智諸法，所證種類圓滿。釋彼之義謂“由叁智諸法，圓滿最無上”是說于一切相智等，如是所說于叁智諸法發心等，說爲向上圓滿無上者，即是決定堅穩。
(二)不舍有情義利決定堅穩：釋彼之義謂：“不舍利有情”如是由真實方便善巧之力，若通達無分別位，由大悲心現前作用之體性，即是不舍有情義利的定相。
論義是說：大乘加行道忍(有法)，是堅穩頂加行者，因爲是方便智慧之所證，獲得堅穩的第叁大乘順抉擇分故，隨順叁智所得的第叁大乘順抉擇分者，即是忍頂加行的定相(經456·4-456·6頁)。
頂加行八法之四·釋世第一法頂加行
辛四、世第一法頂加行
第四、釋心遍住頂加行
世第一法頂加行分：經說與論釋二種。
一、經說(456·7-458·19頁)：顯示以後之余：“天帝釋白佛言，世尊，若善男子善女人等，于初出發心菩薩摩诃薩功德善根，起隨喜心，得幾許福；于久發心菩薩摩诃薩功德善根，起隨喜心，得幾福德；于不退轉地菩薩摩诃薩功德善根，起隨…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…