..續本文上一頁喜心，得幾福德；于一生所系菩薩摩诃薩功德善根，起隨喜心，得幾許福。爾時佛告天帝釋言，憍屍伽,四大洲界可知兩數，此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。憍屍伽,乃至叁千大千世界可知兩數，此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。憍屍伽,假使叁千大千世界爲一大海，有取一毛析爲百分，持一分端，沾大海水，可知滴數，此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。”

　　二、論釋分叁：

　　(一)結合：論身建立：“堅穩心遍住”決定堅穩後，說心遍住頂加行的因由者，謂如是能作決定堅穩之忍，顯示決定或已作事的性相者，即是心遍住頂加行，作如是故，名爲結合。由能作決定堅穩，顯示決定之性相者，是由心遍住則名心遍住。

　　(二)根本：釋彼經義

　　頌曰：四洲及小千，中大千爲喻，以無量福德，宣說叁摩地。

　　(叁)解釋：就詞義門釋，有量者以稱可知兩數則能爲稱量，由此理趣以四洲叁千大千世界等，波羅蜜多等一切體性叁摩地，福德智慧各各爲喻則較彼等超勝，超過數量福德尤多，由此說叁摩地定相者，即是心遍住。

　　論義是說：經中正說世第一法頂加行者，經中顯示福德多故，于初發心菩薩、于久發心菩薩、于不退轉地菩薩、于一生所系菩薩功德善根起隨喜俱心，所生福德，不可知量。四洲叁千大千世界地輪，可知兩數。一大海水，有取一毛析爲百分，持一分端，沾大海水，可知滴數，隨喜四菩薩俱心所生福德，不可知量。

　　此中四菩薩者，謂初地、第二地至第七地、第八地以上及第十地者，是聖者(解脫軍論師)所許。如《二萬頌光明論》雲：“新入大乘，經久修行，不退轉，及一生所系者，如其類推分別的四，見能對治品，及通達修道者四種。”略攝經義，古印度有說：加行道住四頂加行的菩薩許爲四種。阿阇黎(獅子賢論師)說：勝解行地、七非清淨地(初地至第七地)、叁清淨地及通達住第十地體性之差別。是說初入大乘者名勝解行；以入修行者住極歡喜等七地；不退轉者謂住不動等叁地；一生補處者謂第十地者。是故于自果生起見道功能成熟的無邊叁摩地，獲得心遍住的大乘第四順抉擇分，是世第一法頂加行的定相。略義是說，大乘加行道世第一法(有法)，是世第一法頂加行。經說：由福德衆多相所顯示，即是大乘四順抉擇分故。略攝經義，是說彼相狀者，如是次第是暖等四順抉擇分體性，應當了知。

　　頂加行八法之五·釋見道頂加行

　　庚二、見道頂加行分二：辛一、所治分別；辛二、分別之對治。

　　辛一、所治分別分二：壬一、略標；壬二、廣釋。

　　壬一、略標分二：癸一、略標所取分別；癸二、略標能取分別。

　　第五、釋見道頂加行

　　二、見道頂加行分：結合與釋義二種。

　　《一》、結合：論身建立謂“心遍住。見道”。加行道頂加行後，說見道頂加行的因由者，謂就生起次第相順如是說故，所以四順抉擇分後，即是見道。

　　《二》、釋義分二：一所斷分別；二彼所斷分別之對治見道頂加行。

　　(一)所斷分別分：結合與釋義二種。

　　[一]結合：見道頂加行之初，說彼所治品見所斷分別的因由者，謂于見道頂加行，間接顯示彼之所治品，以有對治品四種所顯示彼故。此中所治品與對治品有四種。

　　[二]釋義分：略標與廣釋及對治所表理趣叁種。

　　癸一、略標所取分別

　　《1》、略標分：略標所取分別；略標能取分別。

　　(1)略標所取分別分：經說與論釋二種。

　　{1}經說：經雲：“不退轉及一生所系(補處)菩薩摩诃薩功德善根，起隨喜心”乃至“回向無上正等菩提，而不應生無想無二想。”如是回向。是說就見所斷轉趣所取分別對治門略標。“時舍利子問善現言，爲但般若波羅蜜多無分別，爲靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多，亦無分別。善現答言，非但般若波羅蜜多無分別，靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多，亦無分別。”是說就退還所取分別對治門略標。

　　{2}論釋分叁：

　　[1]結合：雲何見所斷四種分別：且就第一見所斷二種所取分別略標門說，名爲結合暫時所治品二種所取分別。

　　[2]根本：釋彼經二義：

　　頌曰：轉趣及退還，其所取分別，當知各有九，非如其境性。

　　[3]解釋分四：一、分別體性；二、明所治品；叁、差別；四、成立錯亂。

　　一、分別體性分：所緣與行相二種。

　　(一)所緣：轉趣與退還皆不可得；如其次第于所緣體性。

　　(二)行相：就菩薩與聲聞等法取舍門說爲所取，即是所取分別。

　　二、明所治品：與煩惱相同爲所治品。

　　叁、差別：由境分別各各有九種。

　　四、成立錯亂：由于與法不聯系轉趣，顯現顛倒故，非如實其境之自體應當了知。

　　論義是說：見所斷的所知障所取分別(有法)，于汝有多種者，謂于汝有見所斷所知障轉趣所取分別；及見所斷所知障退還所取分別有二種故。彼二有所緣境者，謂菩薩道轉趣所緣境相，及彼退還所緣境相之體性等，如其次第是二種所緣故。彼二之行相者，第一就菩薩與佛法取舍門，是應取之所取起執著想；第二就聲聞與獨覺法欲舍門，是當舍之所取起執著想故。彼二是見道頂加行之所治品者，謂是彼之所斷故，譬如見所斷煩惱相同故。彼二分別(有法)，各各有九種者，謂以境之差別有如是故，彼等十八種者，當知能取非如實境之體性，謂于自境顛倒顯現故。

　　是故于自所緣境，緣菩薩道應轉趣，于所受用起實執之實執遍計，是見所斷所知障轉趣所取分別的定相，若分就境門有九種。于自所緣境，緣菩薩道應退還，于所受用起實執之實執遍計，是見所斷所知障轉趣所取分別的定相。若就境分有九種。

　　(2)略標能取分別分：經說與論釋二種。

　　{1}經說：“時舍利子問善現言，諸菩薩摩诃薩，修行般若波羅蜜多，爲行堅法，爲行非堅法。善現答言，諸菩薩摩诃薩，修行般若波羅蜜多，行非堅法，不行堅法，何以故，舍利子，般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多，非堅法故。”此等是說，就見所斷所知障實執分別對治門略標。“誰住真如修菩薩行，誰當安住不退地，誰證無上正等菩提，誰轉*輪，說何等法，度何等衆。善現，真如尚不可得，何況得有安住真如修菩薩行。”此等是說，就假執分別對治門略標。

　　{2}論釋分叁：

　　[1]結合：如是四種分別，已略標二種所取分別，在彼之後就略標二種能取分別門說，名結合。如是已明二種所取分別品，當說二種能取分別。

　　癸二、略標能取分別

　　[2]根本：釋彼經義謂

　　頌曰：由異生聖別，分有情實假，是能取分別，彼各有九性，

　　若所取真如，彼執爲誰性，如是彼執著，自性空爲相。

　　[3]解釋：就詞義門釋，是說“由異生”等，此中分四：一分別體性；二明所斷；叁差別, ；四成立錯亂。<, /p>

　　1分別體性：“由異生聖別，分有情實假，是能取分別”，是說異生與聖者補特伽羅，如其次第，由有執能取實有士夫與假有士夫之所依身，即名能取分別。

　　2明所斷：是能作障(阻)礙故，即名所治品。

　　3差別：“彼各有九性”由境分別(區分)各各有九性。

　　4成立錯亂：“若所取真如，彼執爲誰性，如是彼執著，自性空爲相”何時于彼等境法，如實所取義，即名所取無有自性，爾時誰亦無能取。是故彼等者謂以能取性是寂滅性，以顛倒顯現故，當知即非如實境的體性。

　　論義是說：如其次第，見所斷所知障能取分別(有法)，于汝應分爲多種，因爲于汝有見所斷所知障實執分別；及彼假執分別二種故。于汝有異生與聖者之區別，所以彼執有二種故。彼二分別(有法)，是見道頂加行所斷者，是能阻礙彼生起故，譬如見所斷煩惱障。彼二分別(有法)，各各有多種，就境分各有九種故，說名于此等分別的因由者，謂由自分別彼等，如是耽著，如是由能取性是有相故，執著彼待分別境，許爲誰能取，即非能取彼故。若以何故因由，分別所取義，即所取非如實故。

　　觀察抉擇：法義謂于自所緣境，從實執所緣能作受用，執爲谛實的實執遍計，即是見所斷所知障實執分別的定相。于自所緣境，從假執所緣能作受用，執爲谛實的實執遍計，即是見所斷所知障假執分別的定相。就彼二者各各境分別，各有九種。

　　壬二、廣釋分二：癸一、廣釋所取分別；癸二、廣釋能取分別。

　　癸一、廣釋所取分別分二：子一、轉趣所取分別；子二、退還所取分別。

　　《2》、廣釋分二：一廣釋所取分別；二廣釋能取分別。

　　(1)廣釋所取分別分二：一廣釋轉趣所取分別；二廣釋退還所取分別。

　　子一、轉趣所取分別

　　一、廣釋轉趣所取分別分：經說與論釋二種。

　　《一》經說：“爾時具壽善現白佛言，世尊！如佛所說，諸法如幻乃至諸如變化事，雲何菩薩摩诃薩以如幻心能證無上正等菩提(456·9頁)。

　　《二》論釋分叁：

　　(一)結合：說：“自性及種性”等。有所爲者，謂所取分別雲何先，說轉趣所取分別有九種。答：彼所顯示是有所爲故，名結合。所問雲何所取分別，先說轉趣所依身有九種。

　　(二)根本：釋彼經義：

　　頌曰：自性及種性，正修行諸道，智所緣無亂，所治品能治，

　　自內證作用，彼業所造果，是爲轉趣品，所有九分別。

　　(叁)解釋分：分別體性及能對治二種。

　　{一}分別體性：謂由遠離(寂靜)等。

　　{二}能對治：許是見道加行位的所斷。今初亦分：于彼九種境是菩薩道所轉趣。此分總與差別二種。

　　[一]總：以菩提因果遠離自性分別“佛告善現，于意雲何，汝見菩薩摩诃薩等如幻心不，善現對曰，不也世尊，我不見幻，亦不見有如幻之心。”彼義是說“自性”，謂由遠離則無分別遠離自性。

　　[二]差別分：因、道、果叁種。

　　1、因：謂分別大乘種性。“世尊，譬如虛空，不作是念，我去彼法若遠若近，何以故，虛空無動，亦無差別，無分別故。…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…