〈一〉释顶加行之所依分：身所依及心所依二种。
(一)身所依：加行道顶加行者，谓三洲人及欲天之所依身皆有新生者，因大乘加行道即是彼故。见道顶加行亦与彼同，因于大乘加行道即彼故。修道顶加行亦与彼同，因彼是大乘加行道故。若是正新生无间道顶加行所依身的补特伽罗，必须是色所依身，因为若是菩萨最后心，必须是彼故。
(二)心所依：加行道顶加行及见道顶加行二者，都是依根本静虑心生，修道顶加行及无间道顶加行二者，都是依正新生起之心，三界有九种。
二、释能依顶加行的自性分三：一定相；二差别；三界限。
(一)定相：就大乘加行道证得暖门说，总修三智以般若慧任持的菩萨瑜伽，是顶加行的定相。
(二)差别：加行道顶加行等有四种，此即：加行道顶加行、无间道顶加行、解脱道顶加行、胜进道顶加行四种。如《俱舍论》云：“应知一切道，略说唯有四，谓加行无间，解脱胜进道。”《俱舍论释》云：“加行道者，谓从此后无间道生；无间道者，谓此能断所应断障；解脱道者，谓已解脱所应断障最初所生；胜进道者，谓三余道。道义云何，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依，依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道，与道类同，转上品故，或前前力至后后故，或能趣入无余依故。”
又如《集论》云：“云何加行道，谓由此道能舍烦恼，是名修道中加行道。云何无间道，谓由此道无间永断烦恼令无所余。云何解脱道，谓由此道证断烦恼，所得解脱。云何胜进道，谓为断余品烦恼，所有加行无间解脱道，是名胜进道。”
(三)界限：从大乘加行道暖乃至最后心。
《二》广释能表顶加行八法之一·暖顶加行
第一、释具足十二相顶加行
二、自在果顶加行分四：一加行道顶加行；二见道顶加行；三修道顶加行；四无间道顶加行。
一、加行道顶加行分四：一暖顶加行；二顶顶加行；三忍顶加行；四世第一法加行。
顶加行八法之一·暖顶加行
辛一、暖顶加行
暖顶加行分：经说与论释二种。
一、经说(452·15-453·19页)：经说方便善巧不退转，许为不退转状相。“尔时佛告具寿善现，若菩萨摩诃萨，乃至梦中”等。
二、论释分：根本与解释二种。
1、根本：释彼经义
颂曰：梦亦于诸法，观知如梦等，是至顶加行，所有十二相。
2、解释：就词义门释，谓最极熏修故。彼亦分为：得暖顶加行十二状相。
明初四种状相：1“尔时佛告善现，若菩萨摩诃萨乃至梦中”“常观一切法如梦如响、如像如幻、如阳焰、如光影、如变化事、如寻香城。虽如是观察而不证实际，当知是菩萨不退相”。2“复次善现，若菩萨摩诃萨，乃至梦中亦不爱乐称赞声闻地及独觉地，于三界法亦不起心爱乐称赞”。3“复次善现，若菩萨摩诃萨，梦见如来应正等觉，有无数量百千俱胝那庾多众”。4“复次善现，若菩萨摩诃萨，梦见如来应正等觉，腾涌虚空，现大神通，于圣比丘僧，说正法要”。释彼经义谓，最极熏修故。1乃至梦中亦观诸法皆如梦等；2亦不爱乐声闻独觉等地；3梦见如来应正等觉等；4梦见如来现大神变。
明彼后四种状相：1“复次善现，若菩萨摩诃萨，梦见狂贼破坏村城，或见火起焚烧聚落，或见狮子虎狼猛兽毒蛇恶蝎”。2“复次善现，若菩萨摩诃萨，乃至梦中，见有地狱旁生鬼界诸有情类，便作是念，我当精勤修菩萨行，速趣无上正等菩提，我佛土中，无有地狱旁生鬼界恶趣之名，从梦觉已亦作是念，善现当知”“是菩萨不退转相”。3“复次善现，若菩萨摩诃萨，觉时，现见大火卒起，烧诸城邑，或烧聚落，便作是念，我在梦中或在觉位”。4“复次善现，依前所说种种因缘，知是不退转菩萨摩诃萨，复有成就余状相”“佛告善现，若菩萨摩诃萨，见有男子，或有女人，现为非人之的魅着”。释彼经义谓：1生起宣说正法心；2见地狱等有情，随念我成佛土中无诸恶趣；3发诚实言大火顿灭变为清凉；4发谛实言，无有非人药叉魅着。
明最后四种状相：1“是故善现，若菩萨摩诃萨，真实不舍一切智智，不舍无上菩提”。2“是故善现，若菩萨摩诃萨，欲得不随他语行，欲得不随他语住”。3“尔时善现白佛言，世尊，甚深般若波罗蜜多以何为相，佛告善现，甚深般若波罗蜜多，虚空为相，无着为相，无相为相”。4“善现白佛言，世尊，若菩萨摩诃萨，能行如是甚深般若波罗蜜多，及一切法空远离相，是菩萨摩诃萨则不行色”乃至“如是行时则为邻近一切智智。”释彼经义谓：1以自具神通能亲近映蔽魔业之善知识；2了知一切行相修学般若波罗蜜多；3于一切法无实执贪著；4邻近佛菩提。名为十二种者，是得顶现观分位的殊胜状相。
论义是说：得顶现观十二状相是经中所说，因为乃至梦中亦见一切法如梦止观双运等十二状相，是经所说故。得顶加行十二状相，随得一相的大乘顺抉择分，即是第一暖顶加行的定相。得顶加行状相有十二种者：(一)乃至梦中亦见诸法如梦的状相；(二)不生爱乐得声闻独觉地及欢喜三界心的状相；(三)见如来等的状相；(四)见佛神变现大神通说正法要的状相；(五)梦中亦能为无边众生说法的状相；(六)随念自己成佛刹土中亦远离恶趣的状相；(七)见村城聚落火烧发谛实语加持令息灭的状相；(八)见他人被药叉非人等魅着，发谛实语令无魔事的状相；(九)依止以自神通映蔽魔业，依止善知识的状相；(十)了知一切行相为利他故，修学般若波罗蜜多的状相；(十一)于一切法无实执贪著的状相；(十二)邻近佛菩提的状相(形相)。
顶加行八法之二·释顶顶加行
辛二、顶顶加行
第二、释福德增长的顶加行
顶顶加行分：经说与论释二种。
一、经说(454·1-456·4页)：状相后说福德增长理趣。“复次善现，于意云何，假使于此南赡部洲，诸有情类。”
二、论释分三：
1、结合：论身建立：谓“此相及增长”，是说状相后说福德增长的因由者，谓以如是十二状相表示所得之顶，彼之福德增长有多少，是为答彼所显故，名结合。以如是状相所表福德增长行相有多少增长。
2、根本：释彼经义
颂曰：尽赡部有情，供佛善根等，众多善为喻，说十六增上。
3、解释：就词义门释谓“南赡部洲”等。此中主要有外福德增长八种，主要有内福德增长八种。
一、明外福德八种者，彼释经义(经文不录)谓：1赡部洲等三千大千世界诸有情类，以香花等供养如来尤为超胜；2思惟般若波罗蜜多尤为超胜；3得无生法忍；4所证菩提能证菩提诸法无所得；5十善法等及得无色定尤为超胜；6诸天众皆来自所；7映蔽一切魔障；8供养菩萨等同大师。
二、明内八种者，彼释经义(经文不录)谓：1于一切行相学方便善巧清净；2得佛种性；3当得佛果之因；4不生六度所治品心；5通达色等不生分别心；6了知波罗蜜总摄一切；7获得一切圆满；8邻近正等菩提。
论义是说：住顶顶加行的菩萨(有法)，获得十六福德增长者，主要是得八种外福德增长，及主要是得八种内福德增长的菩萨故。较与三千大千世界有情数量平等供养诸佛，尤为超胜的福德增长，十六种具足的大乘第二顺抉择分，是顶顶加行的定相。主要是外福德增长八种者：1三千大千世界有情供养诸佛，较前福德尤为超胜；2殊胜般若波罗蜜多思惟自性增长；3获得超胜无生法忍自性增长；4所证菩提与能证菩提法皆不可得性相增长；5殊胜善根具足自体增长；6欲色诸天众皆来到所，一切人天护念自性增长；7映蔽一切魔业自性增长；8恭敬其它众生与佛等同性相增长故。
主要有内福德增长八种者：1于一切行相方便善巧学习清净自体增长；2转成佛性相增长；3获得佛果之因由自体(自己)增长；4不生波罗蜜多所治品之心自性增长；5不生执著色等分别等心自体增长；6了知摄持一切波罗蜜多性相增长；7获得圆满一切自性增长；8邻近正等菩提自性增长故。
顶加行八法之三·释忍顶加行
辛三、忍顶加行
第三、释坚稳顶加行
释忍顶加行分三：
一、结合：论身建立：“增长，坚稳”释增长之后经说决定坚稳的因由者，是说前释福德如是增长的顶顶加行，所增长通达自在出生的究竟诸性相者，由是决定坚固，作如是说故名为结合。如是增长之所增长自在究竟诸性相者，是由决定坚固则名决定坚稳。(经说：“坚固”大愿)
二、根本：释彼经义
颂曰：由三智诸法，圆满最无上，不舍利有情，说名为坚稳。
三、解释：说词义门释，谓如是真实。此中分二：一、由通达自利摄持一切智三智诸法，所证种类圆满；二、不舍有情义利决定坚稳。
(一)由通达自利摄持一切智三智诸法，所证种类圆满。释彼之义谓“由三智诸法，圆满最无上”是说于一切相智等，如是所说于三智诸法发心等，说为向上圆满无上者，即是决定坚稳。
(二)不舍有情义利决定坚稳：释彼之义谓：“不舍利有情”如是由真实方便善巧之力，若通达无分别位，由大悲心现前作用之体性，即是不舍有情义利的定相。
论义是说：大乘加行道忍(有法)，是坚稳顶加行者，因为是方便智慧之所证，获得坚稳的第三大乘顺抉择分故，随顺三智所得的第三大乘顺抉择分者，即是忍顶加行的定相(经456·4-456·6页)。
顶加行八法之四·释世第一法顶加行
辛四、世第一法顶加行
第四、释心遍住顶加行
世第一法顶加行分：经说与论释二种。
一、经说(456·7-458·19页)：显示以后之余：“天帝释白佛言，世尊，若善男子善女人等，于初出发心菩萨摩诃萨功德善根，起随喜心，得几许福；于久发心菩萨摩诃萨功德善根，起随喜心，得几福德；于不退转地菩萨摩诃萨功德善根，起随…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…