..续本文上一页喜心，得几福德；于一生所系菩萨摩诃萨功德善根，起随喜心，得几许福。尔时佛告天帝释言，憍尸伽,四大洲界可知两数，此善男子善女人等，随喜俱心所生福德，不可知量。憍尸伽,乃至三千大千世界可知两数，此善男子善女人等，随喜俱心所生福德，不可知量。憍尸伽,假使三千大千世界为一大海，有取一毛析为百分，持一分端，沾大海水，可知滴数，此善男子善女人等，随喜俱心所生福德，不可知量。”

　　二、论释分三：

　　(一)结合：论身建立：“坚稳心遍住”决定坚稳后，说心遍住顶加行的因由者，谓如是能作决定坚稳之忍，显示决定或已作事的性相者，即是心遍住顶加行，作如是故，名为结合。由能作决定坚稳，显示决定之性相者，是由心遍住则名心遍住。

　　(二)根本：释彼经义

　　颂曰：四洲及小千，中大千为喻，以无量福德，宣说三摩地。

　　(三)解释：就词义门释，有量者以称可知两数则能为称量，由此理趣以四洲三千大千世界等，波罗蜜多等一切体性三摩地，福德智慧各各为喻则较彼等超胜，超过数量福德尤多，由此说三摩地定相者，即是心遍住。

　　论义是说：经中正说世第一法顶加行者，经中显示福德多故，于初发心菩萨、于久发心菩萨、于不退转地菩萨、于一生所系菩萨功德善根起随喜俱心，所生福德，不可知量。四洲三千大千世界地轮，可知两数。一大海水，有取一毛析为百分，持一分端，沾大海水，可知滴数，随喜四菩萨俱心所生福德，不可知量。

　　此中四菩萨者，谓初地、第二地至第七地、第八地以上及第十地者，是圣者(解脱军论师)所许。如《二万颂光明论》云：“新入大乘，经久修行，不退转，及一生所系者，如其类推分别的四，见能对治品，及通达修道者四种。”略摄经义，古印度有说：加行道住四顶加行的菩萨许为四种。阿阇黎(狮子贤论师)说：胜解行地、七非清净地(初地至第七地)、三清净地及通达住第十地体性之差别。是说初入大乘者名胜解行；以入修行者住极欢喜等七地；不退转者谓住不动等三地；一生补处者谓第十地者。是故于自果生起见道功能成熟的无边三摩地，获得心遍住的大乘第四顺抉择分，是世第一法顶加行的定相。略义是说，大乘加行道世第一法(有法)，是世第一法顶加行。经说：由福德众多相所显示，即是大乘四顺抉择分故。略摄经义，是说彼相状者，如是次第是暖等四顺抉择分体性，应当了知。

　　顶加行八法之五·释见道顶加行

　　庚二、见道顶加行分二：辛一、所治分别；辛二、分别之对治。

　　辛一、所治分别分二：壬一、略标；壬二、广释。

　　壬一、略标分二：癸一、略标所取分别；癸二、略标能取分别。

　　第五、释见道顶加行

　　二、见道顶加行分：结合与释义二种。

　　《一》、结合：论身建立谓“心遍住。见道”。加行道顶加行后，说见道顶加行的因由者，谓就生起次第相顺如是说故，所以四顺抉择分后，即是见道。

　　《二》、释义分二：一所断分别；二彼所断分别之对治见道顶加行。

　　(一)所断分别分：结合与释义二种。

　　[一]结合：见道顶加行之初，说彼所治品见所断分别的因由者，谓于见道顶加行，间接显示彼之所治品，以有对治品四种所显示彼故。此中所治品与对治品有四种。

　　[二]释义分：略标与广释及对治所表理趣三种。

　　癸一、略标所取分别

　　《1》、略标分：略标所取分别；略标能取分别。

　　(1)略标所取分别分：经说与论释二种。

　　{1}经说：经云：“不退转及一生所系(补处)菩萨摩诃萨功德善根，起随喜心”乃至“回向无上正等菩提，而不应生无想无二想。”如是回向。是说就见所断转趣所取分别对治门略标。“时舍利子问善现言，为但般若波罗蜜多无分别，为静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多，亦无分别。善现答言，非但般若波罗蜜多无分别，静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多，亦无分别。”是说就退还所取分别对治门略标。

　　{2}论释分三：

　　[1]结合：云何见所断四种分别：且就第一见所断二种所取分别略标门说，名为结合暂时所治品二种所取分别。

　　[2]根本：释彼经二义：

　　颂曰：转趣及退还，其所取分别，当知各有九，非如其境性。

　　[3]解释分四：一、分别体性；二、明所治品；三、差别；四、成立错乱。

　　一、分别体性分：所缘与行相二种。

　　(一)所缘：转趣与退还皆不可得；如其次第于所缘体性。

　　(二)行相：就菩萨与声闻等法取舍门说为所取，即是所取分别。

　　二、明所治品：与烦恼相同为所治品。

　　三、差别：由境分别各各有九种。

　　四、成立错乱：由于与法不联系转趣，显现颠倒故，非如实其境之自体应当了知。

　　论义是说：见所断的所知障所取分别(有法)，于汝有多种者，谓于汝有见所断所知障转趣所取分别；及见所断所知障退还所取分别有二种故。彼二有所缘境者，谓菩萨道转趣所缘境相，及彼退还所缘境相之体性等，如其次第是二种所缘故。彼二之行相者，第一就菩萨与佛法取舍门，是应取之所取起执著想；第二就声闻与独觉法欲舍门，是当舍之所取起执著想故。彼二是见道顶加行之所治品者，谓是彼之所断故，譬如见所断烦恼相同故。彼二分别(有法)，各各有九种者，谓以境之差别有如是故，彼等十八种者，当知能取非如实境之体性，谓于自境颠倒显现故。

　　是故于自所缘境，缘菩萨道应转趣，于所受用起实执之实执遍计，是见所断所知障转趣所取分别的定相，若分就境门有九种。于自所缘境，缘菩萨道应退还，于所受用起实执之实执遍计，是见所断所知障转趣所取分别的定相。若就境分有九种。

　　(2)略标能取分别分：经说与论释二种。

　　{1}经说：“时舍利子问善现言，诸菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，为行坚法，为行非坚法。善现答言，诸菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，行非坚法，不行坚法，何以故，舍利子，般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，非坚法故。”此等是说，就见所断所知障实执分别对治门略标。“谁住真如修菩萨行，谁当安住不退地，谁证无上正等菩提，谁转*轮，说何等法，度何等众。善现，真如尚不可得，何况得有安住真如修菩萨行。”此等是说，就假执分别对治门略标。

　　{2}论释分三：

　　[1]结合：如是四种分别，已略标二种所取分别，在彼之后就略标二种能取分别门说，名结合。如是已明二种所取分别品，当说二种能取分别。

　　癸二、略标能取分别

　　[2]根本：释彼经义谓

　　颂曰：由异生圣别，分有情实假，是能取分别，彼各有九性，

　　若所取真如，彼执为谁性，如是彼执著，自性空为相。

　　[3]解释：就词义门释，是说“由异生”等，此中分四：一分别体性；二明所断；三差别, ；四成立错乱。<, /p>

　　1分别体性：“由异生圣别，分有情实假，是能取分别”，是说异生与圣者补特伽罗，如其次第，由有执能取实有士夫与假有士夫之所依身，即名能取分别。

　　2明所断：是能作障(阻)碍故，即名所治品。

　　3差别：“彼各有九性”由境分别(区分)各各有九性。

　　4成立错乱：“若所取真如，彼执为谁性，如是彼执著，自性空为相”何时于彼等境法，如实所取义，即名所取无有自性，尔时谁亦无能取。是故彼等者谓以能取性是寂灭性，以颠倒显现故，当知即非如实境的体性。

　　论义是说：如其次第，见所断所知障能取分别(有法)，于汝应分为多种，因为于汝有见所断所知障实执分别；及彼假执分别二种故。于汝有异生与圣者之区别，所以彼执有二种故。彼二分别(有法)，是见道顶加行所断者，是能阻碍彼生起故，譬如见所断烦恼障。彼二分别(有法)，各各有多种，就境分各有九种故，说名于此等分别的因由者，谓由自分别彼等，如是耽着，如是由能取性是有相故，执著彼待分别境，许为谁能取，即非能取彼故。若以何故因由，分别所取义，即所取非如实故。

　　观察抉择：法义谓于自所缘境，从实执所缘能作受用，执为谛实的实执遍计，即是见所断所知障实执分别的定相。于自所缘境，从假执所缘能作受用，执为谛实的实执遍计，即是见所断所知障假执分别的定相。就彼二者各各境分别，各有九种。

　　壬二、广释分二：癸一、广释所取分别；癸二、广释能取分别。

　　癸一、广释所取分别分二：子一、转趣所取分别；子二、退还所取分别。

　　《2》、广释分二：一广释所取分别；二广释能取分别。

　　(1)广释所取分别分二：一广释转趣所取分别；二广释退还所取分别。

　　子一、转趣所取分别

　　一、广释转趣所取分别分：经说与论释二种。

　　《一》经说：“尔时具寿善现白佛言，世尊！如佛所说，诸法如幻乃至诸如变化事，云何菩萨摩诃萨以如幻心能证无上正等菩提(456·9页)。

　　《二》论释分三：

　　(一)结合：说：“自性及种性”等。有所为者，谓所取分别云何先，说转趣所取分别有九种。答：彼所显示是有所为故，名结合。所问云何所取分别，先说转趣所依身有九种。

　　(二)根本：释彼经义：

　　颂曰：自性及种性，正修行诸道，智所缘无乱，所治品能治，

　　自内证作用，彼业所造果，是为转趣品，所有九分别。

　　(三)解释分：分别体性及能对治二种。

　　{一}分别体性：谓由远离(寂静)等。

　　{二}能对治：许是见道加行位的所断。今初亦分：于彼九种境是菩萨道所转趣。此分总与差别二种。

　　[一]总：以菩提因果远离自性分别“佛告善现，于意云何，汝见菩萨摩诃萨等如幻心不，善现对曰，不也世尊，我不见幻，亦不见有如幻之心。”彼义是说“自性”，谓由远离则无分别远离自性。

　　[二]差别分：因、道、果三种。

　　1、因：谓分别大乘种性。“世尊，譬如虚空，不作是念，我去彼法若远若近，何以故，虚空无动，亦无差别，无分别故。…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…