..续本文上一页”释彼经义谓“种性”，谓由转趣不动地等，决定为佛种性。

　　2、道分：道体、境、遣除所治品之功能。

　　(1)道体：分别正修行大乘圣道。“世尊，譬如幻士，不作是念，幻质幻师，观众去我若远若近，何以故，所幻之士，无分别故。”释彼经义谓“正修行诸道”以通达如幻，正修行见等道。

　　(2)境：了知空性等分别所缘境。“世尊，譬如影像，不作是念，我去本质，及我所依，若远若近，何以故，所现影像，无分别故。”释彼经义谓“智所缘无乱”。是说但有显现影像，则智能所缘境无有错乱。

　　(3)遣除所治品之功能：能作所断对治舍取之所治品，及对治品分别者。“世尊，如诸如来应正等觉，于一切法，无爱无憎。”释彼经义谓“所治品能治”。是说见功德与过失为前行，由应取与应舍，即是对治与所治品。

　　3、果：分为自利及利他二种。

　　(1)自利：于自利作证境分别。“世尊，如诸如来应正等觉，一切分别，种种分别，周遍分别，皆毕竟断。”释彼经义谓“自内证”。是说以远离一切垢染，自所内证。

　　(2)利他分：作者的能力；所作事业；所作的果三种。

　　{1}作者的能力：分别能作有情利益。“世尊，如诸如来应正等觉所变化者，不作是念，我远声闻独觉地，我近无上正等菩提。”释彼经义谓“作用”。又云：“非以劣妙而远声闻等地。”

　　{2}所作事业：分别能作义利的所作事业者。“世尊，如诸佛等欲有所化，化作化者令作彼事，而所化者不作是念，我能造作如是事业，何以故，诸所化者，于所作业无分别故，甚深般若波罗蜜多，亦复如是。”释彼之义谓“彼业”。是说所有意乐与所化相顺，作有情利益事业。

　　{3}所作的果：分别所造利益的涅槃果者。“世尊，如巧工匠，或彼弟子有所为故，造诸机关，或女或男，或象马等，此诸机关虽有所作，而于彼事无所分别。”释彼之义谓“所造果”。是说由真实方便善巧力，应安立一切众生于涅槃所造果，而无过失。略摄彼等义理，“是为转趣品，所有九分别。”名为应所取应转趣，是分别第一转趣品之九种所依。

　　论义是说：此中所说所知障转趣所取分别(有法)，于汝有九种者，谓于汝就境门分，有九种故，于彼之境亦有九种故。1在胜义中以因六波罗蜜多寂静，未证寂静无上菩提果之因义，依彼当得果体；2不动地等三法转趣，决定佛种性；3通达一切法谛空如幻的见道等正修行；4通达一切法但唯影像，大乘智所缘境不错乱；5就见功德与过失为前行门，由能所取与所舍，能对治品与所治品生起与遣除；6了知三智境，远离一切垢障，如实自内证境；7非由因劣而果妙能远离声闻等地；8变化与所化众生的意相顺，能作义利，即能作利益一切有情事业；9由真实方便智慧与大悲善巧力，所安立一切所化众生于涅槃果有九种故。分别彼等之理趣者，谓无有所缘法及不修利他之过失，已见于彼，此是自己应取之所取，是说作为实执故。彼等分别(有法)，是见道所断者，谓见道加行所得圆满分位，佛许为所断故。

　　子二、退还所取分别

　　二、广释退还所取分别分：经说与论释二种。

　　(一)经说：经义是说：菩萨以方便善巧，经长久乃至一生方证菩提。

　　(二)论释分三：

　　{一}结合：问：若尔何为见所断所知障退还所取分别九种，名请问结合，是问何为第二退还所取分别所依九种。

　　{二}根本：释彼之义

　　颂曰：堕三有寂灭，故智德下劣，无有摄受者，道相不圆满，

　　由他缘而行，所为义颠倒，少分及种种，于住行愚蒙，

　　及于随行相，九分别体性，是所退还品，声闻等心起。

　　{三}解释分二：一所断分别；二能断对治。

　　[一]所断分别：是说三有。

　　[二]能断对治：是说诸菩萨见道心心所转趣分住，是许为所断。此中分：分别的体性与境二种。

　　一分别的体性：颂曰：“九分别体性，是所退还品，声闻等心起”。是说第二种所取分别退还品的所依身，是声闻独觉身中生起应取有九种。

　　二境：彼境有九种者，谓于此有五劣道及四劣果故。

　　1五劣道分：1证德劣；2遍摄持劣；3道劣；4根性劣；5方便善巧劣五种。

　　1证德劣：分别证德劣即：“堕三有寂灭，故智德下劣”是说由堕三有及涅槃随其一边，是证德下劣。经义是说具方便善巧菩萨摩诃萨，经无数俱胝劫乃入真实。

　　2遍摄持劣：分别遍摄持劣，经义是说，如家中无方便的妇女，则易被荡妇损害。五波罗蜜若离般若波罗蜜多，则易被诸天魔类损害。释彼之义谓“无有摄受者”是说若离方便善巧的善知识，则无有遍摄持者。

　　3道劣：分别道劣，经义：“如入敌阵士夫，身披圆满甲胄，诸敌难胜。是说五波罗蜜若不离般若波罗蜜多，诸天魔类皆不能胜菩萨。”释彼之义谓“道相不圆满”。是说所知的一切障碍由无能对治，修行的道则不圆满。

　　4根性劣：分别根性劣，经义：诸小王随顺转轮王，恭敬供养而来，是说五波罗蜜，由般若波罗蜜多任持当往一切相智。释彼之义谓“由他缘而行”。是谓观待如来等的教诫，由他缘而行。

　　5方便善巧劣：分别彼义，经义：如一切小河水流入恒河大河，伴同恒河流入大海。五度入于般若度。释彼之义谓“所为义颠倒”。是说不随一切有情殊胜大心等，是颠倒(退还)所为。

　　2四劣果分：1断德劣；2证德劣；3利他事业劣；4涅槃劣四种。

　　1断德劣：明彼分别，经义：如士夫右手能作一切所需，如实般若波罗蜜多，余五波罗蜜多左手如实是。释彼之义谓“少分”。是说烦恼障对治能作少分之道。

　　2证德劣：明彼分别，经义：一切小河水及所有大河水，流入大海皆同一味，五度由般若度摄，于一切相智一味。释彼之义谓“种种”。是说由有所缘，证第一果有异。

　　3利他事业劣：明彼分别，经义：转轮王四部军具足，轮宝随行转轮王军众，一切所需轮宝不动，如是五度由般若度引导入一切相智。释彼之义谓“于住行愚蒙”。是说由一切无明随眠未断除，即不了知住与行。

　　4涅槃劣：明彼分别，经义：如轮王七宝皆随四众军行，般若度亦在五度前行，般若摄一切善法而不住为方便，即住一切相智。释彼之义谓“及于随行相”。是说由大乘能摄一切，一切相智终归涅槃，非应所取，应为颠倒。

　　论义是说：此中所说所知障退还所取分别(有法)，于汝有九种者，谓汝的境有九种故。1声闻独觉道所证果劣；2增上缘遍摄持劣；3成办二利方便劣；4断证殊胜退失；5得殊胜道果退失有五种。于第三亦分成办二利方便劣又分：1成办利他方便劣，修菩提的道相不圆满；2及成办自利方便劣，有最后有时亦随他缘行；3成办二俱利益方便劣，所为颠倒有三种。第四断证殊胜退失亦分：1断德劣即道所断能断仅少分；2证德劣从预流至阿罗汉，种种所证或各异。于第五得殊胜道果退失亦分：1得殊胜道退失，从趣入一切相智乃至相续住，最初趣入或行皆愚蒙无知；2得殊胜果随行衰退有二种故。此后亦分：一、大乘涅槃是所得一切之结终故；二、是一切大乘补特伽罗所行故；三、是趣入一切相智故；四、三乘内唯大乘能摄三乘断证一切功德种类向上增长故。

　　癸二、广释能取分别分二：子一、实执分别；子二、假执分别。

　　(2)广释能取分别分二：一、广释实执能取分别；二、广释假执能取分别。

　　子一、实执分别

　　《一》广释实执能取分别分：经说与论释二种。

　　一、经说：“世尊，般若波罗蜜多者遍摄持一切法或不舍一切法。”

　　二、论释分三：

　　(一)结合：何为见所断所知障实执能取分别九种？从问门结合，谓异生能取分别，初士夫实有能取分别之所依有九种。

　　(二)根本：释彼经义

　　颂曰：所取及所舍，作意与系属，所作意三界，安住与执著，

　　法义唯假立，贪欲及对治，失坏如欲行，当知初能取。

　　(三)解释分：所断分别与能断对治二种。

　　{一}所断分别：谓世俗中如幻等。

　　{二}能断对治：许是见道加行分位所断。此中分：分别体性及境差别二种。

　　[一]分别体性：初应知能取，即能取分别初九种。

　　[二]境差别：1失坏无耽着因之道；2不得一切相智果。

　　1、失坏无耽着因之道分：1执著行；2执著所知；3执著断对治。

　　(1)执著行分：1等起；2体性；3所缘过失。

　　1等起：明取舍分别，经云：“世尊，般若波罗蜜多法无取无舍，佛告善现，不也，般若波罗蜜多法有取有舍。”释彼经义谓1“所取及所舍”。是说世俗中取舍如幻。

　　2体性：明作意：“世尊，色无取无舍，如是乃至一切相智皆无取无舍也，世尊告善现言，色不作意，是色不取不舍。”释彼之义谓2“作意”。又云：真实中不作意，即名作意。

　　3所缘过失：明贪著三界与系属：“世尊，如是色不作意，受想行识不作意”乃至“世尊告言，由有作意，即与欲界色界无色界混合系属，若无作意亦无系属混合，是故菩萨摩诃萨皆无混合”。释彼之义谓3“系属，所作意三界”。是说与法性三界分相近系属。

　　(2)执著所知分：1执著法；2执著相续；3执著名言。

　　1执著法：明执著安住。“世尊，菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多，应安住如是行。佛言，善现，如是行的菩萨摩诃萨，不住于色。”释彼之义谓4“安住”是说由不住空性即名为住。

　　2执著相续：明执著不错乱法。“世尊，不住一切相智，佛言，无执著故则不住。”释彼之义谓5“执著”。是说由不执著法，名执著一切。

　　3执著名言：明分别假立法，(经文不录)释彼之义谓6“法义唯假立”。是说由无实有则一切法义唯假名安立。

　　(3)执著断对治分：执著所断及执著对治二种。

　　1执著所断：明分别贪，谓7“贪欲”是说由真实智无贪欲(由了知真如无贪著)，则无执著为前行之贪欲。

　　2执著对治；明对治分别，“世尊，…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…