..续本文上一页般若波罗蜜多，不离般若波罗蜜多，乃至一切相智不离一切相智。”释彼经义谓8“对治”。是由修平等性对治名对治。

　　2、不得一切相智果：明如欲行贪著分别，彼义谓9“失坏如欲行”。是说由不知真实般若波罗蜜多即贪著如欲行，执著胜义法。

　　论义是说：此处所说所知障实执分别(有法)，于汝分九种者，因汝的境有九种故。此中有九者：一、失坏一切相智因有八；二、失坏一切相智果有一。则有九种故。

　　(一)失坏一切相智因有八者：1、执著行有三；2、执著所知有三；3、执著断对治为增上有二故。

　　1、执著行有三：1能取舍世俗中如幻境，执取功德者舍过失之等起；2不作意一切法真中如幻谛实作意者体性；3由作意无相法性系属三界，彼等所缘者，所缘过失有三种故。

　　2、执著所知有三：1由不安住空性无执著，则执著色等有安住者；2不执著谛实法以为方便，则执著一切法于境为能作者；3由胜义中无实有法，则色等一切法唯名言假立为分别者有三故。

　　3、执著断对治为增上有二：1由了知真如三轮无贪，就无执著为前行门，则贪著六波罗蜜多而精进为能作者；2由修三有涅槃平等性之对治，于彼执为取舍对治能作者有二种故。

　　(二)失坏一切相智果有一：由不知般若波罗蜜多真实中不颠倒，以施等五度如欲行贪著者即是彼故。由彼等分别则分别彼等境者，谓于彼九种境具足的补特伽罗，或心相续中执实有我，由执著胜义法而能取分别故。彼九种分别(有法)，是见所断，是见道顶加行前行(预备)分位所断故，由此经中正说九种对治。彼复说第三第六第七断与对治二种，论中兼说彼能引发于九法实执分别境。

　　子二、假执分别

　　《二》广释假执能取分别分：经说与论释二种。

　　一、经说：“善现，譬如调御师。”

　　二、论释分三：

　　(一)结合：见所断所知障假执分别有九种，彼等云何？谓就所问门结合，是说能取分别第二，假有士夫所依如何是九种。

　　(二)根本：释彼经义

　　颂曰：不如所为生，执道为非道，谓生俱有灭，具不具道性，

　　安住坏种性，无希求无因，及缘诸敌者，是余取分别。

　　(三)解释：就彼词义门释，谓声闻等出离。此中亦分：所断分别及能断对治二种。

　　{一}所断分别：是说声闻等。

　　{二}能断对治：谓入见道心心所生之分位，许为所应断。初中亦分：分别体性及境差别二种。

　　1、分别体性：是其余能取分别及能取分别第二有九种。

　　2、境差别分三：假执能取分别有九种境，彼亦摄为三者：一、所希求不得果；二、以颠倒分别任持；三、与真实道相违。摄为三种故。

　　(1)所求不得果：谓如实所为事不出离分别者，释彼之义谓1“不如所为生”。是说由声闻等出离，不能如所为事出离。

　　(2)以颠倒分别任持分：道颠倒与所知颠倒。

　　{1}道颠倒：于道执为非道分别，释彼之义谓2“执道为非道”。是说由无自己希求之道，于其它道定执为非道。

　　{2}所知颠倒分三：一、实执破立；二、实执具不具法；三、实执安住义。

　　一、实执破立：明分别生与灭，释彼之义谓3“谓生俱有灭”。是说由因果世俗性生与灭。

　　二、实执具不具法：明具不具分别，释彼之义谓4“具不具道性”。是说由无间另一显现具与不具一切法。

　　三、实执安住义：明安住色等分别，释彼之义谓5“安住”。是说如由安住虚空事，安住于色等。

　　(3)与真实道相违分三：一、失坏劣种性；二、缺乏顺缘；三、以违缘任持。

　　一、失坏劣种性：明坏灭种性分别，释彼之义谓6“坏种性”。是说就发菩提心等门说，则失坏声闻等种性。

　　二、缺乏顺缘分二：一于殊胜果无希求；二彼之因无般若波罗蜜多。

　　一于殊胜果无希求：明无希求分别，释彼之义谓7“无希求”。是说由无希求真如殊胜法，则名不希求。

　　二彼之因无般若波罗蜜多：明无因分别者，释彼之义谓8“无因”。是说依胜义谛无因。

　　三、以违缘任持：明缘怨敌法之分别，释彼之义谓9“及缘诸敌者”。是说由所熏修悭吝法，缘魔等怨敌之事，执著假法。

　　论义是说，此处显示所知障假执分别(有法)，于汝有九种者，因为汝的境有九种故。九种境者：(一)由声闻独觉菩提出离，则不能如实出生三大所为之士夫；(二)于大乘道中见无有希求声闻独觉寂灭之方便道，即于其余大乘定为非真实道能取者；(三)因生与果灭能抉择世俗唯假法分别者；(四)无间显现由分别胜义无差(分)别，则具足色等一切法，由了知无差别及无间，则以胜义中另有显现境，由分别世俗有差别，则不具足色等一切，由了知无差别为前行，则为有差别知者；(五)以如安住虚空事无所依处，则于色等诸法不欲安住者；(六)就发无上菩提心及教授所取门说，声闻等种性但求寂灭心，失坏而退还者；(七)由除真如殊胜外余法无成佛，无乐欲希求成佛分别者；(八)依胜义谛者谓彼之体性无说法等因分别者；(九)由熏修悭吝等六波罗蜜多的所治品之法性或力，以缘四魔怨敌(障碍)法有者故。由彼等分别九种境，则有彼分别理趣者，谓所治品与对治诸法等具足心相续中，此者许假有之地为谛实。从执著假有法能取故，然此等为经中所说，引生正说对治之力而建立论。彼诸分别(有法)，是见所断者，谓入见道顶加行心心所生者，是法的分位所应断故。

　　《3》、对治所表理趣：如是以九颂四相，各各明见道所治品九种，彼等所断对治有四种，如是差别各异，应当了知。

　　论义是说：见所断分别，不但有四差别，彼的对治见道顶加行亦有四种，即由见所断分别之差别，则应有对治之差别故。

　　辛二、分别之对治分三：壬一、见道顶加行之因；壬二、彼大菩提果；壬三、见道顶加行之自性。

　　二、释见所断分别之对治分：附说与通释。

　　(一)附说分二：一、见道顶加行之助伴；二、见道顶加行之果。

　　壬一、见道顶加行之因

　　{一}见道顶加行之助伴(因)分三：

　　1、结合：此段说一颂(有法)，有所为者，谓如前所说见道顶加行，所治品与对治品有四种，彼等间接直接显示如其所应任持，在彼之后见道顶加行以何因能成就菩萨摩诃萨，或许为是生起之因，显示彼即是所为故，名结合。如是俱显见道所治品对治，是能成就菩萨摩诃萨的见道之因，若许为之因即此处之颂。

　　2、根本分：经说与论释二种。

　　(1)经说：(经文不录：457页)。

　　颂曰：为他示菩提，其因谓付嘱，证彼无间因，具多福德相。

　　(2)论释：释彼经义谓“为他示菩提”一颂。

　　3、解释：就词义门释，说明性相。此中分：净治他身心及净治自身心有二种。

　　(1)净治他身心分二：一安立通达果法；二安立因教法。

　　一、安立通达果法：(经文不录：457页)。释彼之义谓“为他示菩提”。是说有性相菩提，建立开示他等所见之道，是一种。

　　二、安立因教法：(经文不录：458页)。释彼之义谓“其因谓付嘱”。是说唯于彼等菩萨因相，就真实句义等门，各各正付嘱般若波罗蜜多是第二。

　　(2)净治自身心：明菩萨摩诃萨能得无间因。(经文不录：458页)。释彼之义谓“证彼无间因，具多福德相”。是说能得菩提的无间因，是自修证般若波罗蜜多等，则具足多种广大福德性相者是第三。

　　论义是说：由菩萨加行道，于他具根所化众生见道，及通达修道能生授记(有法)，说为了知垢尽无谛实生的性相，是生菩提或当得菩提的因者，谓是彼之能生(菩提)故，由菩萨加行道，于具根所化众生，开示教导般若波罗蜜多(有法)，是当得见道顶加行的因者，谓彼是能生福德资粮故。大乘加行道上品世第一法，是见道顶加行的因，是能生彼的智资粮故。菩萨加行道能得菩提无间决定因见道，由自根本定修般若波罗蜜多，在后得位为他宣说教法(有法)，是大乘阿罗汉广大福德殊胜者，谓较安立三千世界有情，从预流乃至阿罗汉是福德广大甚多的性相。显示三因处，经说从不动如来刹土不再显现有所为者，谓见道时能沉没(息灭)一切颠倒分别，是显所为故。

　　壬二、彼大菩提果分三：癸一、明自宗之大菩提；癸二、许实有性不应道理；癸三、欲证究竟大菩提须许诸法皆空。

　　{二}见道顶加行之果分：经说与论释二种。

　　癸一、明自宗之大菩提

　　[一]经说：明尽无生智大菩提。(经文不录：458页)。

　　[二]论释分二：1、明经义大菩提；2、破以分别假名大菩提。

　　1、明经义大菩提分三：

　　(1)结合：此处说一颂有法，有所为者，谓是问为何果义，前说许见道三因，是何大菩提果，所显彼之答问是所为故，名结合。为何义许见道的因是何大菩提果，以一颂说名大菩提。

　　(2)根本：释彼经义

　　颂曰：垢尽无生智，说为大菩提，无尽无生故，彼如次应知。

　　(3)解释：就词义门释谓烦恼等。此中亦分：安立因法；成立宗法二种。

　　{1}安立因法：谓诸垢永尽及无生智，是通达一切法不颠倒的定相。法身等如所有性者，说为是大菩提。

　　{2}成立宗法分：以教成立；以理成立二种。

　　[1]以教成立：观察烦恼与所知障之垢，已生与未生者，谓除法界，如此法皆非有，是说法界体性如虚空皆无生灭故。

　　[2]以理成立：如其次第，谓一与多的体性及因与果的量等，应无实法，如其次第如虚空花皆无灭与生故。

　　一切相智(有法)，是大菩提者，谓是尽无生智的究竟智故。一切相智(有法)，是尽智之智者，谓是现证二障在胜义中无尽的究竟智故。一切相智(有法)，是无生智的智者，谓是现证二障在胜义中无生的究竟智故。二障(有法)，是胜义中无生灭者，谓胜义中无是法界离戏论性故，如虚空无生灭。二障(有法)，无谛实者，谓谛实的一与谛实的多随一皆无有(不成立)故，如虚空之莲花。…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…