..續本文上一頁般若波羅蜜多，不離般若波羅蜜多，乃至一切相智不離一切相智。”釋彼經義謂8“對治”。是由修平等性對治名對治。

　　2、不得一切相智果：明如欲行貪著分別，彼義謂9“失壞如欲行”。是說由不知真實般若波羅蜜多即貪著如欲行，執著勝義法。

　　論義是說：此處所說所知障實執分別(有法)，于汝分九種者，因汝的境有九種故。此中有九者：一、失壞一切相智因有八；二、失壞一切相智果有一。則有九種故。

　　(一)失壞一切相智因有八者：1、執著行有叁；2、執著所知有叁；3、執著斷對治爲增上有二故。

　　1、執著行有叁：1能取舍世俗中如幻境，執取功德者舍過失之等起；2不作意一切法真中如幻谛實作意者體性；3由作意無相法性系屬叁界，彼等所緣者，所緣過失有叁種故。

　　2、執著所知有叁：1由不安住空性無執著，則執著色等有安住者；2不執著谛實法以爲方便，則執著一切法于境爲能作者；3由勝義中無實有法，則色等一切法唯名言假立爲分別者有叁故。

　　3、執著斷對治爲增上有二：1由了知真如叁輪無貪，就無執著爲前行門，則貪著六波羅蜜多而精進爲能作者；2由修叁有涅槃平等性之對治，于彼執爲取舍對治能作者有二種故。

　　(二)失壞一切相智果有一：由不知般若波羅蜜多真實中不顛倒，以施等五度如欲行貪著者即是彼故。由彼等分別則分別彼等境者，謂于彼九種境具足的補特伽羅，或心相續中執實有我，由執著勝義法而能取分別故。彼九種分別(有法)，是見所斷，是見道頂加行前行(預備)分位所斷故，由此經中正說九種對治。彼複說第叁第六第七斷與對治二種，論中兼說彼能引發于九法實執分別境。

　　子二、假執分別

　　《二》廣釋假執能取分別分：經說與論釋二種。

　　一、經說：“善現，譬如調禦師。”

　　二、論釋分叁：

　　(一)結合：見所斷所知障假執分別有九種，彼等雲何？謂就所問門結合，是說能取分別第二，假有士夫所依如何是九種。

　　(二)根本：釋彼經義

　　頌曰：不如所爲生，執道爲非道，謂生俱有滅，具不具道性，

　　安住壞種性，無希求無因，及緣諸敵者，是余取分別。

　　(叁)解釋：就彼詞義門釋，謂聲聞等出離。此中亦分：所斷分別及能斷對治二種。

　　{一}所斷分別：是說聲聞等。

　　{二}能斷對治：謂入見道心心所生之分位，許爲所應斷。初中亦分：分別體性及境差別二種。

　　1、分別體性：是其余能取分別及能取分別第二有九種。

　　2、境差別分叁：假執能取分別有九種境，彼亦攝爲叁者：一、所希求不得果；二、以顛倒分別任持；叁、與真實道相違。攝爲叁種故。

　　(1)所求不得果：謂如實所爲事不出離分別者，釋彼之義謂1“不如所爲生”。是說由聲聞等出離，不能如所爲事出離。

　　(2)以顛倒分別任持分：道顛倒與所知顛倒。

　　{1}道顛倒：于道執爲非道分別，釋彼之義謂2“執道爲非道”。是說由無自己希求之道，于其它道定執爲非道。

　　{2}所知顛倒分叁：一、實執破立；二、實執具不具法；叁、實執安住義。

　　一、實執破立：明分別生與滅，釋彼之義謂3“謂生俱有滅”。是說由因果世俗性生與滅。

　　二、實執具不具法：明具不具分別，釋彼之義謂4“具不具道性”。是說由無間另一顯現具與不具一切法。

　　叁、實執安住義：明安住色等分別，釋彼之義謂5“安住”。是說如由安住虛空事，安住于色等。

　　(3)與真實道相違分叁：一、失壞劣種性；二、缺乏順緣；叁、以違緣任持。

　　一、失壞劣種性：明壞滅種性分別，釋彼之義謂6“壞種性”。是說就發菩提心等門說，則失壞聲聞等種性。

　　二、缺乏順緣分二：一于殊勝果無希求；二彼之因無般若波羅蜜多。

　　一于殊勝果無希求：明無希求分別，釋彼之義謂7“無希求”。是說由無希求真如殊勝法，則名不希求。

　　二彼之因無般若波羅蜜多：明無因分別者，釋彼之義謂8“無因”。是說依勝義谛無因。

　　叁、以違緣任持：明緣怨敵法之分別，釋彼之義謂9“及緣諸敵者”。是說由所熏修悭吝法，緣魔等怨敵之事，執著假法。

　　論義是說，此處顯示所知障假執分別(有法)，于汝有九種者，因爲汝的境有九種故。九種境者：(一)由聲聞獨覺菩提出離，則不能如實出生叁大所爲之士夫；(二)于大乘道中見無有希求聲聞獨覺寂滅之方便道，即于其余大乘定爲非真實道能取者；(叁)因生與果滅能抉擇世俗唯假法分別者；(四)無間顯現由分別勝義無差(分)別，則具足色等一切法，由了知無差別及無間，則以勝義中另有顯現境，由分別世俗有差別，則不具足色等一切，由了知無差別爲前行，則爲有差別知者；(五)以如安住虛空事無所依處，則于色等諸法不欲安住者；(六)就發無上菩提心及教授所取門說，聲聞等種性但求寂滅心，失壞而退還者；(七)由除真如殊勝外余法無成佛，無樂欲希求成佛分別者；(八)依勝義谛者謂彼之體性無說法等因分別者；(九)由熏修悭吝等六波羅蜜多的所治品之法性或力，以緣四魔怨敵(障礙)法有者故。由彼等分別九種境，則有彼分別理趣者，謂所治品與對治諸法等具足心相續中，此者許假有之地爲谛實。從執著假有法能取故，然此等爲經中所說，引生正說對治之力而建立論。彼諸分別(有法)，是見所斷者，謂入見道頂加行心心所生者，是法的分位所應斷故。

　　《3》、對治所表理趣：如是以九頌四相，各各明見道所治品九種，彼等所斷對治有四種，如是差別各異，應當了知。

　　論義是說：見所斷分別，不但有四差別，彼的對治見道頂加行亦有四種，即由見所斷分別之差別，則應有對治之差別故。

　　辛二、分別之對治分叁：壬一、見道頂加行之因；壬二、彼大菩提果；壬叁、見道頂加行之自性。

　　二、釋見所斷分別之對治分：附說與通釋。

　　(一)附說分二：一、見道頂加行之助伴；二、見道頂加行之果。

　　壬一、見道頂加行之因

　　{一}見道頂加行之助伴(因)分叁：

　　1、結合：此段說一頌(有法)，有所爲者，謂如前所說見道頂加行，所治品與對治品有四種，彼等間接直接顯示如其所應任持，在彼之後見道頂加行以何因能成就菩薩摩诃薩，或許爲是生起之因，顯示彼即是所爲故，名結合。如是俱顯見道所治品對治，是能成就菩薩摩诃薩的見道之因，若許爲之因即此處之頌。

　　2、根本分：經說與論釋二種。

　　(1)經說：(經文不錄：457頁)。

　　頌曰：爲他示菩提，其因謂付囑，證彼無間因，具多福德相。

　　(2)論釋：釋彼經義謂“爲他示菩提”一頌。

　　3、解釋：就詞義門釋，說明性相。此中分：淨治他身心及淨治自身心有二種。

　　(1)淨治他身心分二：一安立通達果法；二安立因教法。

　　一、安立通達果法：(經文不錄：457頁)。釋彼之義謂“爲他示菩提”。是說有性相菩提，建立開示他等所見之道，是一種。

　　二、安立因教法：(經文不錄：458頁)。釋彼之義謂“其因謂付囑”。是說唯于彼等菩薩因相，就真實句義等門，各各正付囑般若波羅蜜多是第二。

　　(2)淨治自身心：明菩薩摩诃薩能得無間因。(經文不錄：458頁)。釋彼之義謂“證彼無間因，具多福德相”。是說能得菩提的無間因，是自修證般若波羅蜜多等，則具足多種廣大福德性相者是第叁。

　　論義是說：由菩薩加行道，于他具根所化衆生見道，及通達修道能生授記(有法)，說爲了知垢盡無谛實生的性相，是生菩提或當得菩提的因者，謂是彼之能生(菩提)故，由菩薩加行道，于具根所化衆生，開示教導般若波羅蜜多(有法)，是當得見道頂加行的因者，謂彼是能生福德資糧故。大乘加行道上品世第一法，是見道頂加行的因，是能生彼的智資糧故。菩薩加行道能得菩提無間決定因見道，由自根本定修般若波羅蜜多，在後得位爲他宣說教法(有法)，是大乘阿羅漢廣大福德殊勝者，謂較安立叁千世界有情，從預流乃至阿羅漢是福德廣大甚多的性相。顯示叁因處，經說從不動如來刹土不再顯現有所爲者，謂見道時能沈沒(息滅)一切顛倒分別，是顯所爲故。

　　壬二、彼大菩提果分叁：癸一、明自宗之大菩提；癸二、許實有性不應道理；癸叁、欲證究竟大菩提須許諸法皆空。

　　{二}見道頂加行之果分：經說與論釋二種。

　　癸一、明自宗之大菩提

　　[一]經說：明盡無生智大菩提。(經文不錄：458頁)。

　　[二]論釋分二：1、明經義大菩提；2、破以分別假名大菩提。

　　1、明經義大菩提分叁：

　　(1)結合：此處說一頌有法，有所爲者，謂是問爲何果義，前說許見道叁因，是何大菩提果，所顯彼之答問是所爲故，名結合。爲何義許見道的因是何大菩提果，以一頌說名大菩提。

　　(2)根本：釋彼經義

　　頌曰：垢盡無生智，說爲大菩提，無盡無生故，彼如次應知。

　　(3)解釋：就詞義門釋謂煩惱等。此中亦分：安立因法；成立宗法二種。

　　{1}安立因法：謂諸垢永盡及無生智，是通達一切法不顛倒的定相。法身等如所有性者，說爲是大菩提。

　　{2}成立宗法分：以教成立；以理成立二種。

　　[1]以教成立：觀察煩惱與所知障之垢，已生與未生者，謂除法界，如此法皆非有，是說法界體性如虛空皆無生滅故。

　　[2]以理成立：如其次第，謂一與多的體性及因與果的量等，應無實法，如其次第如虛空花皆無滅與生故。

　　一切相智(有法)，是大菩提者，謂是盡無生智的究竟智故。一切相智(有法)，是盡智之智者，謂是現證二障在勝義中無盡的究竟智故。一切相智(有法)，是無生智的智者，謂是現證二障在勝義中無生的究竟智故。二障(有法)，是勝義中無生滅者，謂勝義中無是法界離戲論性故，如虛空無生滅。二障(有法)，無谛實者，謂谛實的一與谛實的多隨一皆無有(不成立)故，如虛空之蓮花。…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…