..續本文上一頁二障(有法)，勝義中無生者，謂勝義中自、他、俱(自他)及無因隨一皆不生故，如虛空之蓮花。二障(有法)，勝義中無生者，謂勝義中有亦不生，勝義中無亦不生，有無二俱亦不生，勝義中有無二俱非亦不生故，如虛空之蓮花。二障(有法)，勝義中無者，是緣起故。如幻。(以上見《辨中邊論》及《七十空性論》)是故現證垢盡無谛實生究竟的智，是真皈依處究竟大菩提的定相，如是之智，是此處正說大菩提的定相。
癸二、許實有性不應道理
2、破以分別假名大菩提分二：一破實事師宗；二建立無自性師宗。
(1)破實事師宗分二：一以正理相違破；二以所許相違破。
一、以正理相違破分叁：
(一)結合：通達二障勝義中作生滅的智，彼不應爲大菩提，因爲二障在勝義中盡無生故，二障礙谛實空任持故，名結合。由所有法壞滅想，于盡以爲盡智，以法不生想，于彼不生以爲無生智，亦說爲盡無生智，菩提亦說爲盡無生智，于彼等唯盡無生應不合理，此處以頌說明。
(二)根本：
頌曰：無滅自性中，謂當以見道，盡何分別理，得何無生相，
若有余實法，而于所知上，說能盡諸障，吾以彼爲奇。
(叁)解釋：就詞義門釋，已生與未生如其次第，遠離盡與生障破相的滅，若是勝義中真如性，若是有自性，即是于法顛倒執著，汝說以見道力分別等的自性生者有何盡，未生之有法尚未生者有何生，因爲唯是少許亦無，是故應以我宗所許是其密意。
論義是說：所知(有法)，名對治見的道，如實事師所許見所斷分別之理，先有雲何能盡，從當生未生，尚未生有何得，如是能得之盡應無有，已生與未生諸垢未成，是無滅的離戲論自性故。是故若許得盡無生智的智，于我們中觀宗所說，一切法無谛實性，必須唯應許可，因爲倒執諸法無谛實性者，即執爲有谛實性。汝事實師假立之垢盡及無生之理，唯是少許亦無有故。因成立者，如汝所說假名，由對治見道力所斷分別，所知障與煩惱障體性，先已谛實生，何物爲盡，先未生當生之垢有谛實者，以後未生之有法，如何生或如何得，因爲得盡尚未盡未生，得體無有故，已生之諸垢盡相已滅，未生當生之諸垢，遠離生的障礙相已滅，所以勝義中真如離戲論體性是有自性故。
二、以所許相違破分叁：一取根本義安立所釋；二明總結根本義；叁後當廣釋。
一取根本義安立所釋：中觀宗許諸法無谛實，若不爾者，若許色等一切法在真實中有谛實，那麼，佛說所知障與煩惱障一切分別，無余永斷最希奇之處應非有，因爲二障在真實中實有故，是此處頌文所說。名結合。若不爾者，若許一切法真實中有，那麼，世尊說煩惱和所知障一切分別永斷，是最希奇之處，頌已宣說。
二明總結根本義：除中觀宗外，諸事實師雖說所取能取及自證法，但許爲勝義中有，于大師佛說爲所知障盡，我以慈氏怙主所說算爲最奇可笑了。因爲相違所許故。是故唯識師許二障有谛實，大師佛說永斷障宗，依極尊慈氏怙主所說，算爲有最希奇之因由者，若許二障有谛實，必須說大師佛說障未永斷故。
叁後當廣釋分：一所許相違的因由；二所許相違法。
一所許相違的因由：廣說中觀師斷障修習次第圓滿，實事師不圓滿等。(文長不譯，見藏釋325-332)
(2)建立無自性師宗分叁：
一、結合；如是遣除許能取所取等勝義中有的宗後，其後由許解脫圓滿菩提，宣說一切法無谛實宗，此唯應許可。謂此處依頌文安住宗法，以教及正理決定的宗派(有法)，有所爲者，謂許一切法無谛實宗法作爲堅定，是所爲故，名結合。如是遣除有的宗法後，由堅定無自性宗法，諸欲解脫者唯應許此，是說以頌文安住宗法。
癸叁、欲證究竟大菩提當許諸法皆空
二、根本：
頌曰：此中無所遣，亦無少可立，于正性正觀，正見而解脫。
叁、解釋：此中亦分叁：一遠離增益損減之中事(法)；二不執增益損減之中道；叁由彼道所得的中道果。
(一)遠離增益損減之中事：是由自性清淨，此中二我若先有應新遣除；二無我若先無應新建立，少許亦無者，因爲二種我先已有不曾見，是二無我的自性故。謂“此中無所遣，亦無少可立”。何以故，耽著法不應解脫，是故于任何法，皆應遣除損減與增益的性，及不作可安立。
(二)不執增益損減之中道：現證真如之智(有法)，是正觀者，謂是現證真理的見故，即是“于正性正觀”。是說色等緣起有爲世俗中有正之體性，此即應觀察無自性等之體。
(叁)由彼道所得的中道果：以殊勝方便智慧二者任持門，修真理(本性)(有法)，有所爲者，謂當得佛位有所爲故，即是“正見而解脫”。如是由幻化的象，敗于其它幻化象，由滅除顛倒，若見真如當得解脫，是故名“此中無所遣”等。此爲《現觀莊嚴論》自論所說。
壬叁、見道頂加行之自性分二：癸一、正說；癸二、斷德自在。
(二)通釋分二：一法與如何修習之理趣；二取舍自在理趣。
癸一、正說
{一}法與如何修習之理趣分：經說與論釋二種。
1、經說：(458卷末)：(不錄)
2、論釋分叁：
(1)結合：以論身建立頌不攝，隨後頌說，真正或一般說見道頂加行的體性，名結合如是隨後說真正見道。
(2)根本：釋彼經義謂
頌曰：施等一一中，彼等互攝入，一刹那忍攝，是此中見道。
(3)解釋分：一正說見道頂加行；二彼見道頂加行的作用二種。
一、正說見道頂加行：于施等六波羅蜜多，于各各施等體性，一一如前互攝，以一刹那攝苦法智忍，以叁輪清淨差別分生起叁十六種行相，彼即頂現觀，即是此中所見的道。
二、彼見道頂加行的作用：若彼已生，以欲色無色界分，有四種分別，各各有九，以斷所取分別，及能取分別一百零八[43]，由彼等所攝斷能生分別習氣煩惱一百零八，當得緣起法性。
論義是說，于施等六種一一中者，謂施等六種彼等互相攝，似修般若慧任持的見道，以一刹那苦法智忍所攝(有法)，是此處頂現觀的見道者，謂見所斷分別種子能正對治住種類，即是大乘谛現觀故。此中所說見道頂加行(有法)，作用殊勝具足者，謂汝以修習力，俱能斷除見所斷能取所取之一百零八分別種子，彼由緣起力當得故。見所斷能取所取分別(有法)[44]，于汝應分爲一百零八者，謂于汝以叁界之差別有一百零八種故。見所斷分別種子，能正對治住種類的大乘谛現觀者，是見道頂加行的定相。若分有見道忍智十六刹那，以後得住修習門分，見道頂加行的體性，于施等六一一中亦分施等六，即有叁十六種。
癸二、斷德自在
{二}取舍自在理趣：釋如何修習理趣道斷德自在分：經說與論釋二種。
1、經說：見道頂加行，住一一六度中，各攝取余五度，安住般若波羅蜜多，乃至攝靜慮處。八解脫及九次第定，廣分彼等，有獅子奮迅叁摩地，及觀察順逆緣起十二支等，如經廣說。
2、論釋分叁：
(1)結合：見道頂加行的體性，能數數修習，此處以頌文所說(有法)，是有所爲者，謂于彼見道頂加行證德自在是所爲故，名結合。于彼自在故能再再修習。
(2)根本：釋彼經義
頌曰：次由入獅子，奮迅叁摩地，觀察諸緣起，隨順及回逆。
(3)解釋：就詞義門釋，即得所見的道。此中分：由根本定所攝的見道頂加行，于後得位的見道頂加行二種。
{1}由根本定所攝的見道頂加行，此即“次由入獅子，奮迅叁摩地”。是說已得見道瑜伽，于煩惱所知障無怖畏故，入獅子奮迅叁摩地。
{2}于後得位的見道頂加行分二：一、能觀順緣起；二、能觀逆緣起。
一、能觀順緣起：以後世緣起由無明緣行等，名爲順觀緣起。由生滅則老死滅，名爲回逆觀緣起。
此處分：論義及抉擇二種。
(一)論義是說：住見道頂加行的菩薩(有法)，是斷德自在的作用具足者，謂根本定時入獅子奮迅叁摩地，後得位時觀順逆緣起是安住谛現觀的菩薩故。住見道解脫道的菩薩(有法)，是入獅子奮迅叁摩地者，就正斷所知障遍計種子門分，是住見所斷二障無怖畏谛現觀的菩薩故。菩薩見道(有法)，後得位時能觀順逆緣起者，謂是證悟四谛真理安住谛現觀的菩薩故。
廣釋十二緣起支
經雲：“善現，諸菩薩摩诃薩，如是觀察十二緣起，遠離二邊，是諸菩薩摩诃薩衆不共妙觀。善現，諸菩薩摩诃薩菩提樹下坐金剛座，如實觀察十二緣起，譬如虛空不可盡故，便能證得一切智智。善現，若諸菩薩摩诃薩以如虛空無盡行住，引發般若波羅蜜多，如實觀察十二緣起，不墮聲聞及獨覺地，疾證無上正等菩提”“善現，諸菩薩摩诃薩，應當如是觀察緣起，修行般若波羅蜜多。”(《般若經》卷四百五十八。)
斷德自在分二：一、釋緣起總建立；二、別釋雜染品緣起。
第一、釋緣起總建立分四：一、性相；二、差別；叁、甚深的因由；四、名義。
一、性相：觀待自分成就是緣起的定相。若是成實(真實存在的事物)悉是緣起，因爲若是成實悉由緣起故，如《中論》雲：“故非緣起法，少許亦非有，是故不空法，少許亦非有。”
二、差別：總之，于緣起若分有：觀待體性緣起，及名言安立緣起二種。初如依火生煙，及依種子生芽。二如觀待彼山安立此山，及觀待長安立短。又于緣起可分爲：有爲緣起及無爲緣起二種。若是成爲自己的因從叁種緣所生(不動)無作緣，堅定不移；無常緣；能力(勢力)緣或功用或性能緣；(或所緣緣、增上緣、等無間緣)觀待自分成就，是初有爲緣起的性相。此中若分：有外緣起和內緣起二種。若不由內身心相續所攝，觀待自分成就，是初外緣起的定相。譬如器世間。若由內身相續所攝，觀待自分成就，是第二內緣起的定相。如有情世間。此中若分有：雜染品緣起和清淨品緣起二種。若不從自因生，觀待自分成就，是第二清淨品的定相。譬如所知…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…