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複次，緣起差別有八種。如《大乘阿毗達磨集論》(後簡稱《集論》)雲：“何等差別故：(一)謂識生差別故(眼色爲緣眼識得生)；(二)內死生差別故(依有情世間說，謂無明等爲緣能生行等)；(叁)外谷等生差別故(謂種子緣芽，芽緣莖如是展轉枝葉花果次第得生)；(四)成壞差別故(一切有情共業增上力爲緣大地等生故)；(五)食持差別故(謂以四食爲緣叁界有情相續住故)；(六)愛非愛趣分別差別故(妙行惡行爲緣往善惡趣故)；(七)清淨差別故(謂順解脫分爲緣生順抉擇分，善知如是見道等，漸次乃至得阿羅漢果等。或外從他聞音，內如理作意爲緣生正見，次第乃至諸漏永盡)；(八)威德差別故(謂內證爲緣發神通等最勝功德)，是差別義。”這是說，主要成爲果的雜染品緣起爲增上，及主要成爲因的雜染品緣起爲增上，有八種差別。
叁、甚深的因由：有爲諸緣起(有法)，就五差別法(特征或優點)門說是甚深者，謂由因甚深；相甚深；由生甚深；由住甚深；由轉甚深故。初、因甚深者，謂彼等法雖然離無因及離心造作的無作者，但即刻能生起故(爲對治不平等因無因論故)；二、相甚深者，謂雖然由補特伽羅我空，但有現似補特伽羅我的緣起故(是顯無我相故)；叁由生甚深者，謂雖依仗其它不同因緣生起，但彼等緣無作者故(雖從衆緣果法得生，然非彼所作故)；四住甚深者，謂雖然于一一刹那壞滅，但現似住故(實無安立顯現似住故)；五轉甚深者，謂雖從自因生，但于自他等生起規則，若從四邊門觀察實難通達故(因果流轉難了知故)。如《集論》雲：“何等甚深故，謂因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、轉甚深故，是甚深義。”(《維摩經》雲：“深入緣起，斷諸邪見。”《大日經》雲：“緣起甚深難可見。”)
四、名義：諸情器世間(有法)，于汝說名緣起是有因由者，謂從相依或值遇和合或觀待成就的因由，作如是說故。又緣起的梵語爲：雜則得雅薩母紮巴打。譯爲相依、和合、觀待之義。如《集論》中說緣起有十一種名義，《集論》雲：“何等義故，謂無作者義，有因義，離有情義，依他起義，無作用義，無常義，有刹那義，因果相續不斷義，因果相似攝受義，因果差別義，因果決定義，是緣起義。”(《雜集論》釋此十一義雲：“(一)謂離自在天等作者故，是無作者義；(二)以無明等爲因故，是有因義；(叁)無自然我故，是離有情義；(四)托衆緣生故，是依他起義；(五)衆緣作用空故，是無作用義；(六)以非恒故，是無常義；(七)生時過已無暫住故，是有刹那義；(八)因刹那滅果刹那生時分等故，是因果相續不斷義；(九)不從一切一切生故，是因果相似攝受義；(十)從非一一類因一非一類果生故，是因果差別義；(十一)于余相續不受果故，是因果決定義”)。如是所說十一種名義的因由者，謂從許爲無常、苦、空、無我四義所顯作如是說故。初謂空義，第叁謂無我義，最後叁種謂苦義，其余六種謂顯無常義故。
第二、別釋雜染品緣起分四：一、許刹那緣起宗；二、許分位緣起宗；叁、許相屬緣起宗；四、自宗。
一、許刹那緣起宗：佛教自部有說：十二支緣起是從一刹那時成就者，謂以貪欲爲等起(動機或念頭)斷有情命時，若在彼分位的愚癡者，即是無明緣起；若在彼分位的心者，即是行緣起；若在彼分位各各了別諸法者，即是識緣起；若在彼分位的五蘊者，即是名色緣起；若在彼分位有五蘊六根者，即是六處緣起；彼諸和合即是觸緣起；領受觸即是受緣起；貪愛彼受者，即是愛緣起；與愛相應的纏縛者，即是取緣起；在彼分位的身語行爲者，即是有緣起；彼諸已生即是生緣起；彼諸成熟即是老緣起；彼諸壞滅立爲死緣起故。如是于彼說名刹那緣起的因由者，是所謂由彼十二支以一刹那時成就作如是說故。
二、許分位緣起宗：迦濕彌羅毗婆沙師說：我們是許分位緣起者，謂如前時(生)來至此，從此往至後的叁時圓滿十二緣起支。能從前時來至此時業等起的分位五蘊者，是無明緣起。如彼能積集業分位的五蘊者，是行緣起。此時入胎結生相續無間分位的五蘊者，是識緣起。從彼第二刹那所取(攝)六根未全出現之間的分位五蘊者，是名色緣起。出現六根具全所取，依眼根等以眼識等無功能取自境之間的五蘊者，是六處緣起。從根境識叁和合有功能爲所取行境。于苦樂舍叁因食資具等無功能了別之間的五蘊者，是觸緣起。從有功能了別彼所取境，但無功能行淫欲之間的五蘊者，是受緣起。從彼雖有功能所取，但未入尋求婦女淫欲境分位的五蘊者，是愛緣起。已向彼淫欲境所取，能作趣向來生業等起心的分位的五蘊者，是取緣起。能作積集趣往來生業分位的五蘊者，是有緣起。于後生中入胎結生相續無間分位的五蘊，是生緣起。從彼第二刹那所取，無功能行淫欲分位的五蘊者，是老死緣起故。能從前時來至此中的業等起心的分位五蘊，安立無明緣起的因由者，謂在彼分位由無明最勝如是建立故。如《俱舍論》雲：“宿惑位無明，宿諸業名行，識正結生蘊，六處前名色。從生眼等根，叁和前六處，于叁受因異，未了知名觸。在媱愛前受，貪資具媱愛，爲得諸境界，遍馳求名取。有謂正能造，牽當有果業，結當有名生，至當受老死。傳許約位說，從勝立支名。”
論說緣起差別有四：刹那緣起：謂一刹那頃由貪行殺具十二支，癡謂無明，思即是行，于諸境事了別名識，識俱色、想、行、叁蘊總稱爲名色，住名色根說爲六處，六處對余和合而有名觸，領觸名受，貪即名愛，與愛相應諸纏名取，所起身語二業名有，如是諸法起位名生，熟變名老，滅壞名死。
刹那連縛名連縛緣起，遍有爲法十二支位，所有五蘊皆分位攝，名分位緣起。懸遠相續無始說名遠續緣起。言刹那者約一刹那說；連縛者約因果無間相續連起，因爲情與非情皆有念念相續故。分位緣起約順生受業及不定受業，叁世十二支皆五蘊分位。言遠續緣起即前分位約順後受業，隔越多生無始遠續因果。所以刹那、連縛、分位與遠續四緣起，說明一切有情由業煩惱受生輪回的因果關系，有遠近位次前後相連的因果關系。
此十二支緣起有略廣之分，如《俱舍論》雲：“叁煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。”
叁煩惱謂無明、愛、取，以煩惱爲性。二業謂行、有二支以業爲體。七事亦名果者，謂除前五支其余的識、名色、六處、觸、受、生、老死七支爲事，是煩惱所依事，亦名爲果義。就其余法亦名因，謂無明、行爲因；識、名色、六處、觸、受等五支爲果；愛、取、有叁支爲因，生、老死二支爲果。“略果及略因”者，後際略果者謂識等五支合爲二果，前際略因，謂煩惱唯一，是說愛取二煩惱爲無明一因，即名略因。中際廣說因果，謂開識等五果，惑(煩惱)分無明爲愛取二種。由中可比二者，謂釋前妨難，由中際廣可以比度前後二際。《俱舍論》雲：“前後際各二，中八據圓滿。”即前後各立二支，無明、行在前際，生、老死在後際，中八謂中際立八支，在現在世，據圓滿者，中際八支，非諸有情皆悉具足，今言八者說曆八支位名圓滿。這是說十二支分位緣起的因由，是建立五蘊分位緣起，故作是說。
叁、許相屬緣起宗：謂經部與唯識二宗許相屬緣起，此與有爲緣起是一義。是故說相屬緣起的因由者，謂由因果相屬而生的緣起，是說由因果二者的緣起，許爲悉是有爲法故。和合義許爲因緣和合，起義許爲生，即因緣和合而生。
四、自宗分二：一安立所釋的經；二釋彼經義。
第一、安立所釋的經：如《佛說稻稈經》雲：“佛告諸比丘，誰見緣起彼即見法，誰見法彼即見佛。何等名爲緣起？名緣起者謂此有故彼有，此生故彼生，謂由無明緣行(義爲由無明之緣則有行，如此類推)，行緣識，識緣名色，名色緣六處(六入)，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，由生緣老死，老死緣憂悲苦惱(即憂愁痛苦，叫苦悲歎，痛苦，愁苦憂惱)，及諸惱亂而生，如是生此純大苦蘊。于彼由無明滅則行滅，由行滅則識滅，由識滅則名色滅，由名色滅則六處滅，由六處滅則觸滅，由觸滅則受滅，由受滅則愛滅，由愛滅則取滅，由取滅則有滅，由有滅則生滅，由生滅則老死滅，由老死滅則憂悲苦惱諸惱亂滅，如是則滅此純大苦蘊。”
第二、釋彼經義分二：一、釋經詞義；二、別釋雜染品緣起。
一、釋經詞義：“諸比丘”乃至“見佛”之間，顯示緣起總建立，“此有”乃至“此生”之間，正顯雜染品緣起，附顯還滅緣起。“由無明滅”乃至“滅此純大苦蘊”，是正顯清淨品緣起，附顯還滅緣起。如是顯示(有法)，是有所爲者，謂是生死流轉皆由愚癡，還滅是爲應遠離彼等愚癡故。如《集論》雲：“何等順逆故，謂雜染順逆故，清淨順逆故，是說緣起順逆義”。(《雜集論》雲：“雜染順逆者，或依流轉次第說，謂無明緣行，如是等順次第說；或依安立谛說，謂老死，老死集老死滅，老死趣滅行，如是等逆次第說。清淨順逆者，謂無明滅故行滅，如是等順次第說；由誰無故老死無，由誰滅故老死滅，如是等逆次第說。應知是觀緣生起義，一切皆是緣生。”)
二、別釋雜染品緣起分十：1總相；2略攝各各差別；3次第決定規則(理趣)；4數決定規則；5成爲緣的規則；6各自作用；7時圓滿；8地相應之建立；9如何修習之理趣；10如是修習之果。
1、總相：若是爲自因叁緣所生，即成爲苦集隨一的生死，是雜染品緣起的定相。約性相分爲生死是有所爲者，是爲所應斷除不淨器世間雜染品緣起故；及有余涅槃身中的色蘊，彼是爲所應斷除故。初者，若是雜染品緣起，必須是內緣起故。第二者，因爲在有余涅槃身中無雜染品緣起故，由彼永斷故，因爲十二支一切皆永斷故。《瑜伽師地論》雲：“雲何阿羅漢永斷支，謂叁界一切行。”…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…