叁緣者：謂無作用緣、勢用緣、無常緣等故。是故在說有爲緣起性相時，從無作用緣所生有所爲者，因爲情器世間不是從大自在等他心中作用施設建立，彼等是成爲自因無作用緣所生，應知是有所爲故，如《經》雲：“此有故彼有”。《集論》雲：“何等相故，謂無作用緣生故。”說無常緣生有所爲者，謂不是由自在常及苦常等所作，彼等是成爲自因無常緣所生，當知是有所爲故。如《經》雲：“此生故彼生。” 《集論》雲：“無常緣生故”。說勢用緣生有所爲者，謂彼等不但爲自因初二緣生，亦是爲破除計執從一切是因非因，生一切是果非果的邪分別後，說明諸有爲緣起是從自生勢用(自有生的功能)與自同類因生，當知是有所爲故。如《經》雲：“謂由無明緣行”。《集論》雲：“勢用緣生故。”是說彼等由自生勢用功能，自與同類因生譬者，謂如依無明有行緣起，依通達無我的般若慧，彼無明則不生。
2、略攝各各差別分叁：一差別；二各各體性；叁略攝。
(一)差別：若從雜染品緣起根本門分有二種，即成爲彼雜染的苦集二谛故。于此若就支分門分有十二種故。如《集論》雲：“何等分別支故，謂分別緣生爲十二分，何等十二分？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生及老死。”若就支節門分有無邊，因爲于無明緣起有能引善業爲等起的無明；能此不善業的無明；及能引不動業的無明有叁種故。于行緣起亦有能引欲界樂趣異熟蘊的福業，能引惡趣的非福業，能引上二界的不動業等有多種故。
(二)各各體性：從無明乃至老死有十二種。自宗分二：一釋無明總建立；二別釋此處所說的無明。
《一》釋無明總建立：總之對于無明，各宗派師所許不同有多種。毗婆沙師所許，如《俱舍論》雲：“明所治無明，如非親實等。說爲結等故，非惡慧見故，與見相應故，說能染慧故。”[45]
經部師許：通達補特伽羅無我慧的敵者，所治品的心所許爲無明，如《釋量論》雲：“明所治品故“。許薩迦耶見爲無明，故《經》說薩迦耶見與無明相應並不相違，因爲薩迦耶見[46]與無明是同一品類，如甄叔迦樹(紫梗樹或蘇木)森林。
有部經部二師，對于無明許有遍計和俱生二種，而有部師許薩迦耶見悉是遍計。由此許見的五結(貪結、恚結、慢結、嫉結、悭結)爲遍計故，及預流向永斷薩迦耶見故，是故由愚自境的行相隨轉的心所，是無明的性相。此中就體性門分，有染汙無知和不染汙無知二種。就增上緣分，有成爲根識的無明及意識的無明二種。就感覺門分，有邪知無明及非邪知無明二種。就所依門分，有叁界的無明叁種。就所緣境分，有愚業果無明及愚真如的無明二種。就對治門分，有見所斷的無明及修所斷的無明二種。
{二}別釋此處所說的無明分叁：一定相；二差別；叁觀察體性。
一、定相：屬自與緣起一同能引業爲等起，愚迷真如的心所，是十二緣起支內無明的定相。彼與無明緣起是一義。此中十二支內的無明，有非生死根本的無明，有是與俱是俱非四句。初如預流永斷十二支內的無明，二如法我執的無明，叁如一般凡夫異生身中十二支內的無明。
十二支內的無明，與愚業果的無明不同分。若是同分，必須是愚迷真如的無明故。如《集論》雲：“愚者有二種，謂愚果異熟及愚真如，愚果異熟者謂非福業現行，愚真如者謂福業與不動業現行。”論中所說並不相違。因爲于果異熟等是愚業果的無明爲非福業，僅就彼時能作等起所說，不是能作彼因的等起所說故。是故與愚真如不同，因爲若彼業時的等起，必須與彼業相應，福業與不動業相應，無有愚真如無明故，因爲若是福業與不動業隨一必須是善業故。
二、差別：叁界的業有叁種，謂福業、非福業和不動業。
叁、觀察體性：十二支內的無明者，謂于善等叁種中屬無記，二種所斷內的體性屬修所斷，約五蘊內是行蘊。若于誰補特伽羅身中有，即異生身中有，聖者身中無，因爲聖者身中無有能引的業故。
《二》行緣起：自宗分二：一釋行緣起；二總標業的建立。
一、釋行緣起分叁：1定相；2差別；3觀察體性。
1定相：屬自與緣起一同的無明爲等起心，自己所引後有，能引的心所者，是十二支內行緣起的定相。彼與行緣起是一義。
2差別：此中行緣起的福業、非福業和不動業有叁種。初福業有能引生四大部洲的人及六欲天的諸業；二非福業有能引生叁惡趣的諸業；叁不動業有能引生住色界十七天，及能引無色界四天的諸業。
3觀察體性：若是十二支內的行緣起，必須是五蘊內的行蘊故，若是彼行必須是與行蘊相應故，若是彼行蘊必須是心心所故。若約善等叁內體性分是屬無記，約見修二所斷內體性分是修所斷。
二、總標業的建立：對于業總則就體性門分，有意業和思業二種。如《集論》雲：“何等是業？謂意業故，思業故，此總攝業相。”彼二業亦有差別，謂意業即是心業，身語二業是思業故。如《俱舍論》雲：“思即是意業，所作謂身語。”又隨業的理趣門分，有身語意叁業叁種。
身業有六種者，謂殺生、不與取及非梵行，是身業叁不善業，與彼相反的身叁善業，總有六種。語業有八種：謂妄語、離間語、粗惡語及绮語，是語不善業四種，與彼相反語善業四種，總有八種故。意業有貪心、瞋心、及撥無業果的邪見，彼等非業故，因爲彼是煩惱故。如《俱舍論》雲：“此中叁唯道[47]，七業亦道故。”
對于業就因門分爲有漏業和無漏業二種，及彼二隨一俱不是的業總有叁種。
一、有漏業：如僅由自因煩惱爲等起的心心所。有漏業就作用分，有能引業、能生業及能滿業叁種。初如定能出生異熟體性的業；二如定能成就異熟體性的業；叁如由能引業所引，由能生業所生成就的身，能引發各各苦樂的業。是故由能引善法所引，能圓滿善法所圓滿；由能引不善所引，能圓滿不善所圓滿；能引善法所引，能圓滿不善所圓滿；能引不善所引，能圓滿善所圓滿有四種。初如欲天及大部分人；二如大部分惡趣；叁如人身受用缺少壽多病；四如龍身受用無量。
又有漏業：就生起異熟理趣門分：有見法領受業、生余處領受業、于其它數次領受業、異熟生不定的業有四種。初如積集業時于彼定起異熟業；二如積集業時以後定起異熟業；叁如積集業時後後生定起異熟的業；四如在第二刹由四種對治力(所依對治力、厭患對治力、返回對治力、現行對治力)。決定忏悔清淨殺生的業。
又就受異熟理趣門分：有樂受業、苦受業、及舍受業叁種。初如第叁靜慮以下地所攝的善業；二如不善業；叁如第四靜慮以上地所攝業。
又就界與意樂門分：有福業、非福業及不動業叁種。初如能引生欲界樂趣成就的業；二如惡趣業；叁如上二界，能引生上界成就的業。說明不動是有因由者，謂能引生上界成就的業不由散亂所動，或能引生上界的業與彼能圓滿的業，由此于余界異熟及余地不動者，謂以不出生因由如是說故。引生欲界成就的諸業是動搖者，謂以供施廣大施舍的異熟果受用圓滿，施者若戒律清淨具足而生樂趣身，又由犯戒爲增上有生惡趣身故。
二、無漏業：不是唯由自因煩惱爲等起，如依自因所知障生起等起微細勤奮的心心所，此必須說明，諸聲聞獨覺阿羅漢受生清淨刹土的因，及住叁清淨地諸菩薩爲利他故而受生輪回的因。
叁、彼二俱隨一都不是的業者，謂成爲無分別根本智體性的業。
又于業有白異熟業、黑異熟業、黑白混合的業叁種。初如由意樂加行二種善法所作的業；二如由意樂加行二者俱不善所作的業；叁如于意樂善所作，但由加行不善所作的業。
又于業有所作不積集，積集不所作，所作積集二俱齊全，彼二俱不齊全的業有四種。初如夢中所作的業，及自己雖不欲作，但由他強製不自主所作的業；二如由殺生業造作加行，雖于對方傷損，但對方未死的業；叁如正想作殺生業而究竟成就的業；四如意樂殺生加行，但彼後又欲求反悔的業。
又于業有律儀業，非律儀業，二俱中間的業有叁種。初如舍靜慮心；二如自身中若具足一切律儀，在身中生起，但中間又相續生起中斷障的業，此在屠夫與獄卒身中有；叁如中間出家的律儀。
《叁》釋識緣起：自與緣起同屬能引業習氣熏習無間的主要意識者，是識緣起的定相。彼與十二支內的識是一義。
《四》名色緣起分定相與差別二種。
1、定相：同屬自與緣起能引的業，亦是所引的果，生有結生相續無間所取者，謂六根未全出現的蘊共同住種類，雜染品緣起者，謂除化生其它如其所應名色，是名色緣起的定相。
2、差別：此中十二支內的名緣起，及成爲彼名的色緣起有二種。若以胎生爲緣，一般凡夫異生胎中結生無間所取者，如六根未全出現的分位異熟蘊，如受等後四蘊(受想行識)是第一，在彼分位的色蘊是第二。若以人爲緣，成人分位受等後四蘊是第一，在彼分位的色蘊是第二。有成人與人之差別，在人分位有十，胎中分位一半與出胎後五位以上建立爲成人故。分位有十者，謂：凝酥、膜疱、血肉、堅肉、支節，名胎中五位。幼兒、童年、少年、壯年、老年，名出胎後人生五位故。同屬自與緣起能引的業，亦是所引的果，六根具全出現的所取者，謂根境識叁緣和合後，但無功能所行境分位，亦是異熟蘊相同住種類，是雜染品緣起。
《五》六處品類緣起的定相，若分有從眼處乃至意處有六種。同屬自與緣起的能引業，亦是所引果，根境識叁和合後能成爲行境所取者，謂有苦樂舍叁受因食(財物)等，但無功能了知因食(財物)等分位，亦是異熟蘊住種類共同的心所。
《六》觸緣起的定相，若分有眼和合者觸等有六種，彼觸有了知功能所取者，謂樂苦中間如其所應領受分位，亦是異熟蘊共同住種類的心所。
《七》受緣起的定相，若分有眼和合者，謂從觸所生的受等六種。
《八》愛緣起的定相，總則，貪欲與…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…