..續本文上一頁愛是一義。對于愛有貪著愛、刹那壞滅愛、及叁有愛叁種。初如欲與樂和合的貪著；二如欲離苦的貪著；叁如貪異熟蘊的貪著。先愛緣起其余增長者，謂有能引業習氣熏習能力的貪欲。

　　《九》取緣起的定相，若分有成爲彼取的欲取、見取、戒禁取和我見取四種。初如貪愛五欲的貪欲；二如貪六十二種惡見[48]的貪欲；叁如貪斷食五火炙身，貪牛戒狗戒豬戒等一切行人貪欲；四如貪補特伽羅我執及我所執的驕慢貪欲。先由愛取二者能引業習熏習能成就後有的能(成)生業。

　　《十》有緣起的定相，總則，有與生死輪回的一義。若分有：中有、生有、本有和死有四種。初如前生的死有，與此生的生有二者中間生起的有名爲中有；二如結生入胎無間分位的異熟蘊；叁如成就生有的第二刹那乃至未成死有之間的有，名爲本有。

　　總之，叁有與生有二者並不相違，因爲佛經說往色究竟天的不還聖者有：全超、半超、遍沒的叁超越作證，由彼超越色界本有身作證涅槃故。于有分四彼二相違者，如煩惱與隨煩惱。本有有多種，利益(藥)、諸天威力、唯欲心思、依精血所生四種。初如枯樹王；二如成就轉輪(天)王；叁如東方歡喜世界的人；四如現在一般人。

　　死有者謂從此時往至後生時的有。由本有緣起力令生叁有結生無間住的異熟蘊住種類，皆是雜染品緣起。

　　《十一》生緣起的定相，若分有：化生、濕生、卵生和胎生四種。問：生處有幾？答：生處謂人與傍生生處四種。地獄、天、中有諸有情悉是化生，一般餓鬼有化生及亦有胎生。如《俱舍論》雲：“于中有四生，有情謂卵等，人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。”(如孔雀等從卵殼生是名卵生，如牛馬等從胎藏生是名胎生，如飛蛾等生從濕氣生是名濕生，如諸天等諸根頓具無而欻(忽)有是名化生。)人傍生具四者，人傍生趣各具四生。人卵生者謂如世羅(此雲：大山)、邬婆(此雲：小山，近山生故以山爲名)(世羅生從鶴卵、鹿母所生叁十二子，盤遮羅王五百子等)人有化生者，劫初之人是化生故。人有濕生者如頂生王故(是布殺陀王頂疱面生)，人有卵生者，如婆娑論雲：昔于此洲有商人入海，得一雌鶴，形色偉麗，奇而悅之，遂生二卵，于後卵開生二童子(大者名世羅，小者名邬婆)，端正聰明，年長出家得阿羅漢果，如《戒經》說。

　　傍生生處有四生者，如金翅鳥四生處，以龍爲食。《阿含經》說：餓鬼有胎生者，如餓鬼母白聖者觀自在言，我夜生五子，隨生皆自食，晝生五子亦然，雖食盡而無飽。如《俱舍論釋》雲：“四生雖攝五道，但五道不攝四生，何等不攝？謂中有故。”如是色的中有是色界，因色中有是色界故，若是依色中有身作證涅槃的補特伽羅，必須是色身作證涅槃的補特伽羅故。(世羅鹿母，是彌伽羅長者兒婦有子名鹿，故名鹿母，從子得名，生叁十二卵，卵各生一兒。般遮羅王有妃生五百卵，各出一子。)

　　《十二》老死緣起者，謂成就生有的第二刹那，乃至未成死有之間異熟蘊，時分變異分是老緣起；及舍異熟蘊等流分，安立爲死緣起。老死二者合爲一支的因由者，謂彼二者次第生無決定，由此因由算爲一支，是故經說在未老之間有死的密意。又如世間共許壽量發白面皺等多種，密意是說未老有死。未老中間不死者名老緣起，從成就生有的第二刹那生起故。憂愁苦惱等不攝爲十二支的因由者，謂由業煩惱能作一切生死，彼等生起無決定的因由，如是不算作支數故。彼無決定者，謂具足律儀戒的一些比丘有意樂死故。彼等雖不攝爲支，如經所說是有所爲者，是爲所化衆生生起厭離生死故，如是而生此純大苦蘊，于前後生往來的補特伽羅無我，假施設五取蘊之我或自我者，謂應通達業果之身是有所爲故。是故彼等異熟分位變異，安立爲老緣起合理故。

　　(叁)略攝分四：一、攝爲四支；二、攝爲叁煩惱；叁、攝爲苦集二谛；四、攝爲因果二分。

　　一、攝爲四支：十二支緣起攝爲四支者，謂無明、行、識叁緣起合爲能引支；名色、六入、觸、受四緣起合爲所引支；愛、取、有之緣起合爲能生(成)支；生、老死二支合爲所生支故。如《集論》雲：“何等略攝支故？謂能引支，所引支，所生支。能引支者謂無明行識，所引支者謂名色六處觸受，能生支者謂愛取有，所生支者謂生老死。”

　　二、攝爲叁煩惱：十二支全爲叁煩惱者，謂無明、愛、取叁緣起，攝爲煩惱雜染；行、有二緣起攝爲業雜染，其余七支攝爲生雜染，或者壽雜染或攝爲苦雜染故。如《中觀緣起心要頌》雲：“初八九煩惱，二及十是業，余七皆是苦。”如《俱舍論》雲：“叁煩惱二業，七事亦名果。”又如《集論》雲：“何等支雜染攝故，謂若無明若愛若取，是煩惱雜染所攝；若行若識若有，是業雜染所攝；余七是生雜染所攝。”是說識緣起爲業雜染(識支爲若，此處說爲業，故下解說)，謂在因時的識緣起是能引業習熏染的所依事，故于彼假立業名。

　　叁、攝爲苦集二谛：十二支攝爲苦集二谛者，謂無明、行、愛、取、有等，攝爲集谛，其余是爲苦谛故。

　　四、攝爲因果二分：十二支攝爲因果二分者，謂攝爲能引因果，及攝爲能生因果二種故。因爲無明乃至受是爲初者，愛乃至老死是爲第二者故。

　　3、次第決定規則：由一分緣起所攝十二支，彼的次第決定規則者，謂初無明緣起，彼後行、彼後識、彼後愛、彼後取、彼後有緣起。彼後名色、彼後六處、彼後觸、彼後于受緣起，生緣起與成就名色緣起是同時生，老死緣起從成就名色緣起的第二刹那生故。這也是由無明爲等起而積集業，安立業習識上，後有業習識緣起生。能引業的習氣即是由愛最初熏習作用，彼後即愛緣起生，彼愛殊勝增長業，由取緣起生，其後名取緣起。由愛取二者能引業習熏染，能生後有的業功能勢力而生起有緣起，彼之于後生中則出生六種果故。

　　4、數決定規則：雜染品十二緣起支數決定之因由者，謂一切衆生皆由業煩惱受生輪回，分爲能引因，所引果，能生因，所生果，四種數決定。以初爲緣立無明、行、識叁種。以第二爲緣立名色、六處、觸、受等四，以第叁爲緣立愛、取、有叁，以第四爲緣立生、老死二種故。

　　以初爲緣立叁種的因由者，謂從能引業爲增上立行緣起；由彼業爲等起增上立無明緣起；由業習熏習之所依事爲增上立識緣起。以第二爲增上立四支的因由者，謂引發即引發身，及引發受用有二種故。初引發身爲增上是立名色，引發身圓滿爲增上立六處。于受用有受用因及受用事二種，以初爲增上立觸，以第二爲增上立受緣起故。以第叁爲增上立叁支的因由者，謂能生親業爲增上立有，于彼業習爲增上立愛、取二緣起故。以第四爲增上立二支的因由者，謂成就親果爲增上立生，緣彼果的過患爲增上立老死緣起故。

　　在谛現觀聖者身中無行緣起，因爲聖者身中無有能引新積業習故。于離愛的阿羅漢身中，十二支一切皆無，因爲阿羅漢已斷盡生後有的業種子故。

　　5、成爲緣的規則：由前前支爲後後四種緣，隨其所應，如《集論》雲：“何等建立支緣故？謂習氣故、引發故、思惟故、俱有故，建立支緣隨其所應。”(依四緣建立支緣，且如無明望行前生習氣故得爲因緣，由彼熏習相續所生諸業能造後有故，當于爾時現行無明能引發故爲等無間緣。由彼引發差別諸行，流轉相續生故，思惟彼故爲所緣緣，以計最勝等不如理思惟，緣愚癡住爲境界故，彼俱有故爲增上緣，由彼增上力令相應思顛倒緣境而造作故，如是一切，隨其所應盡當知。(見《雜集論》))

　　6、各自作用：如《集論》雲：“何等建立支業故？謂無明有二種業：一令有情于有愚癡；二與行作緣；行有二種業：一令諸有情于諸趣中種種差別，二與識作緣；由熏習故識有二種業：一持諸有情所有業縛，二與名色作緣；名色有二種業：一攝諸有情自體，二與六處作緣；六處有二種業：一攝諸有情自體圓滿，二與觸作緣；觸有二種業：一令諸有情于所受用境流轉，二與受作緣；受有二種業：一令諸有情于所受用生果流轉，二與愛作緣；愛有二種業：一引諸有情流轉生死，二與取作緣；取有二種業：一爲取後有令諸有情發後有識，二與有作緣；有有二種業：一令諸有情後有現前，二與生作緣；生有二種業：一令諸有情名色六處觸受次第生起，二與老死作緣；老死有二種業：一數令有情時分變異，二數令有情壽命變異。”

　　此義是說，相同作用與不同的作用二種。初如由無明生行，乃至由受生自果的愛等，由前前支能生後後支故。二如由無明愚癡見實際境，或障礙門作諸有情煩惱，由行起後有種子門作諸有情煩惱。由識引後有門作諸有情煩惱，由名色遍持身門作諸有情煩惱。由六處身圓滿門作諸有情煩惱，由觸行境門作諸有情煩惱，由受受用異熟果門作諸有情煩惱，由愛貪著後有門作諸有情煩惱，由取生後有加行門作諸有情煩惱，由有生後有現前門作諸有情煩惱，由生老二者苦門作諸有情煩惱。

　　7、時圓滿：十二支有于第二生圓滿者，謂于人的身，于前生中由無明爲等起，能引發生天之積業，業習氣在識上建立，即于下生由依愛取二者熏習業功能力而成就有。在彼後生中生天者，謂六種果有一種現前故。亦有第叁生圓滿者，先已成就故。此十二支受生處，若是積集業，有第二生圓滿，若不爾者第叁生必須圓滿。如《俱舍論》雲：“一業引一生，多業能圓滿。”初句是釋引業，後句是釋滿業。是說唯有業力能引能滿，一切善不善有漏法，皆由引滿，說明業勝故。《集論》中亦說：“亦有由一業能引多身，亦有由一業能引一身故。”[49]

　　8、地相應之建立：從叁界九地生九地有八十一種[50]。從九地隨一生欲界，彼生十二支地相應者，謂生一切皆屬欲地故。從九地隨一生初靜慮除無明支，其余諸地相應，彼生一切皆屬初靜慮地故，與無明支不相應，因此生無明是由欲界地所攝故。從九地隨一生第二靜慮，…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…