三缘者：谓无作用缘、势用缘、无常缘等故。是故在说有为缘起性相时，从无作用缘所生有所为者，因为情器世间不是从大自在等他心中作用施设建立，彼等是成为自因无作用缘所生，应知是有所为故，如《经》云：“此有故彼有”。《集论》云：“何等相故，谓无作用缘生故。”说无常缘生有所为者，谓不是由自在常及苦常等所作，彼等是成为自因无常缘所生，当知是有所为故。如《经》云：“此生故彼生。” 《集论》云：“无常缘生故”。说势用缘生有所为者，谓彼等不但为自因初二缘生，亦是为破除计执从一切是因非因，生一切是果非果的邪分别后，说明诸有为缘起是从自生势用(自有生的功能)与自同类因生，当知是有所为故。如《经》云：“谓由无明缘行”。《集论》云：“势用缘生故。”是说彼等由自生势用功能，自与同类因生譬者，谓如依无明有行缘起，依通达无我的般若慧，彼无明则不生。
2、略摄各各差别分三：一差别；二各各体性；三略摄。
(一)差别：若从杂染品缘起根本门分有二种，即成为彼杂染的苦集二谛故。于此若就支分门分有十二种故。如《集论》云：“何等分别支故，谓分别缘生为十二分，何等十二分？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生及老死。”若就支节门分有无边，因为于无明缘起有能引善业为等起的无明；能此不善业的无明；及能引不动业的无明有三种故。于行缘起亦有能引欲界乐趣异熟蕴的福业，能引恶趣的非福业，能引上二界的不动业等有多种故。
(二)各各体性：从无明乃至老死有十二种。自宗分二：一释无明总建立；二别释此处所说的无明。
《一》释无明总建立：总之对于无明，各宗派师所许不同有多种。毗婆沙师所许，如《俱舍论》云：“明所治无明，如非亲实等。说为结等故，非恶慧见故，与见相应故，说能染慧故。”[45]
经部师许：通达补特伽罗无我慧的敌者，所治品的心所许为无明，如《释量论》云：“明所治品故“。许萨迦耶见为无明，故《经》说萨迦耶见与无明相应并不相违，因为萨迦耶见[46]与无明是同一品类，如甄叔迦树(紫梗树或苏木)森林。
有部经部二师，对于无明许有遍计和俱生二种，而有部师许萨迦耶见悉是遍计。由此许见的五结(贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结)为遍计故，及预流向永断萨迦耶见故，是故由愚自境的行相随转的心所，是无明的性相。此中就体性门分，有染污无知和不染污无知二种。就增上缘分，有成为根识的无明及意识的无明二种。就感觉门分，有邪知无明及非邪知无明二种。就所依门分，有三界的无明三种。就所缘境分，有愚业果无明及愚真如的无明二种。就对治门分，有见所断的无明及修所断的无明二种。
{二}别释此处所说的无明分三：一定相；二差别；三观察体性。
一、定相：属自与缘起一同能引业为等起，愚迷真如的心所，是十二缘起支内无明的定相。彼与无明缘起是一义。此中十二支内的无明，有非生死根本的无明，有是与俱是俱非四句。初如预流永断十二支内的无明，二如法我执的无明，三如一般凡夫异生身中十二支内的无明。
十二支内的无明，与愚业果的无明不同分。若是同分，必须是愚迷真如的无明故。如《集论》云：“愚者有二种，谓愚果异熟及愚真如，愚果异熟者谓非福业现行，愚真如者谓福业与不动业现行。”论中所说并不相违。因为于果异熟等是愚业果的无明为非福业，仅就彼时能作等起所说，不是能作彼因的等起所说故。是故与愚真如不同，因为若彼业时的等起，必须与彼业相应，福业与不动业相应，无有愚真如无明故，因为若是福业与不动业随一必须是善业故。
二、差别：三界的业有三种，谓福业、非福业和不动业。
三、观察体性：十二支内的无明者，谓于善等三种中属无记，二种所断内的体性属修所断，约五蕴内是行蕴。若于谁补特伽罗身中有，即异生身中有，圣者身中无，因为圣者身中无有能引的业故。
《二》行缘起：自宗分二：一释行缘起；二总标业的建立。
一、释行缘起分三：1定相；2差别；3观察体性。
1定相：属自与缘起一同的无明为等起心，自己所引后有，能引的心所者，是十二支内行缘起的定相。彼与行缘起是一义。
2差别：此中行缘起的福业、非福业和不动业有三种。初福业有能引生四大部洲的人及六欲天的诸业；二非福业有能引生三恶趣的诸业；三不动业有能引生住色界十七天，及能引无色界四天的诸业。
3观察体性：若是十二支内的行缘起，必须是五蕴内的行蕴故，若是彼行必须是与行蕴相应故，若是彼行蕴必须是心心所故。若约善等三内体性分是属无记，约见修二所断内体性分是修所断。
二、总标业的建立：对于业总则就体性门分，有意业和思业二种。如《集论》云：“何等是业？谓意业故，思业故，此总摄业相。”彼二业亦有差别，谓意业即是心业，身语二业是思业故。如《俱舍论》云：“思即是意业，所作谓身语。”又随业的理趣门分，有身语意三业三种。
身业有六种者，谓杀生、不与取及非梵行，是身业三不善业，与彼相反的身三善业，总有六种。语业有八种：谓妄语、离间语、粗恶语及绮语，是语不善业四种，与彼相反语善业四种，总有八种故。意业有贪心、瞋心、及拨无业果的邪见，彼等非业故，因为彼是烦恼故。如《俱舍论》云：“此中三唯道[47]，七业亦道故。”
对于业就因门分为有漏业和无漏业二种，及彼二随一俱不是的业总有三种。
一、有漏业：如仅由自因烦恼为等起的心心所。有漏业就作用分，有能引业、能生业及能满业三种。初如定能出生异熟体性的业；二如定能成就异熟体性的业；三如由能引业所引，由能生业所生成就的身，能引发各各苦乐的业。是故由能引善法所引，能圆满善法所圆满；由能引不善所引，能圆满不善所圆满；能引善法所引，能圆满不善所圆满；能引不善所引，能圆满善所圆满有四种。初如欲天及大部分人；二如大部分恶趣；三如人身受用缺少寿多病；四如龙身受用无量。
又有漏业：就生起异熟理趣门分：有见法领受业、生余处领受业、于其它数次领受业、异熟生不定的业有四种。初如积集业时于彼定起异熟业；二如积集业时以后定起异熟业；三如积集业时后后生定起异熟的业；四如在第二刹由四种对治力(所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力)。决定忏悔清净杀生的业。
又就受异熟理趣门分：有乐受业、苦受业、及舍受业三种。初如第三静虑以下地所摄的善业；二如不善业；三如第四静虑以上地所摄业。
又就界与意乐门分：有福业、非福业及不动业三种。初如能引生欲界乐趣成就的业；二如恶趣业；三如上二界，能引生上界成就的业。说明不动是有因由者，谓能引生上界成就的业不由散乱所动，或能引生上界的业与彼能圆满的业，由此于余界异熟及余地不动者，谓以不出生因由如是说故。引生欲界成就的诸业是动摇者，谓以供施广大施舍的异熟果受用圆满，施者若戒律清净具足而生乐趣身，又由犯戒为增上有生恶趣身故。
二、无漏业：不是唯由自因烦恼为等起，如依自因所知障生起等起微细勤奋的心心所，此必须说明，诸声闻独觉阿罗汉受生清净刹土的因，及住三清净地诸菩萨为利他故而受生轮回的因。
三、彼二俱随一都不是的业者，谓成为无分别根本智体性的业。
又于业有白异熟业、黑异熟业、黑白混合的业三种。初如由意乐加行二种善法所作的业；二如由意乐加行二者俱不善所作的业；三如于意乐善所作，但由加行不善所作的业。
又于业有所作不积集，积集不所作，所作积集二俱齐全，彼二俱不齐全的业有四种。初如梦中所作的业，及自己虽不欲作，但由他强制不自主所作的业；二如由杀生业造作加行，虽于对方伤损，但对方未死的业；三如正想作杀生业而究竟成就的业；四如意乐杀生加行，但彼后又欲求反悔的业。
又于业有律仪业，非律仪业，二俱中间的业有三种。初如舍静虑心；二如自身中若具足一切律仪，在身中生起，但中间又相续生起中断障的业，此在屠夫与狱卒身中有；三如中间出家的律仪。
《三》释识缘起：自与缘起同属能引业习气熏习无间的主要意识者，是识缘起的定相。彼与十二支内的识是一义。
《四》名色缘起分定相与差别二种。
1、定相：同属自与缘起能引的业，亦是所引的果，生有结生相续无间所取者，谓六根未全出现的蕴共同住种类，杂染品缘起者，谓除化生其它如其所应名色，是名色缘起的定相。
2、差别：此中十二支内的名缘起，及成为彼名的色缘起有二种。若以胎生为缘，一般凡夫异生胎中结生无间所取者，如六根未全出现的分位异熟蕴，如受等后四蕴(受想行识)是第一，在彼分位的色蕴是第二。若以人为缘，成人分位受等后四蕴是第一，在彼分位的色蕴是第二。有成人与人之差别，在人分位有十，胎中分位一半与出胎后五位以上建立为成人故。分位有十者，谓：凝酥、膜疱、血肉、坚肉、支节，名胎中五位。幼儿、童年、少年、壮年、老年，名出胎后人生五位故。同属自与缘起能引的业，亦是所引的果，六根具全出现的所取者，谓根境识三缘和合后，但无功能所行境分位，亦是异熟蕴相同住种类，是杂染品缘起。
《五》六处品类缘起的定相，若分有从眼处乃至意处有六种。同属自与缘起的能引业，亦是所引果，根境识三和合后能成为行境所取者，谓有苦乐舍三受因食(财物)等，但无功能了知因食(财物)等分位，亦是异熟蕴住种类共同的心所。
《六》触缘起的定相，若分有眼和合者触等有六种，彼触有了知功能所取者，谓乐苦中间如其所应领受分位，亦是异熟蕴共同住种类的心所。
《七》受缘起的定相，若分有眼和合者，谓从触所生的受等六种。
《八》爱缘起的定相，总则，贪欲与…
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