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复次，缘起差别有八种。如《大乘阿毗达磨集论》(后简称《集论》)云：“何等差别故：(一)谓识生差别故(眼色为缘眼识得生)；(二)内死生差别故(依有情世间说，谓无明等为缘能生行等)；(三)外谷等生差别故(谓种子缘芽，芽缘茎如是展转枝叶花果次第得生)；(四)成坏差别故(一切有情共业增上力为缘大地等生故)；(五)食持差别故(谓以四食为缘三界有情相续住故)；(六)爱非爱趣分别差别故(妙行恶行为缘往善恶趣故)；(七)清净差别故(谓顺解脱分为缘生顺抉择分，善知如是见道等，渐次乃至得阿罗汉果等。或外从他闻音，内如理作意为缘生正见，次第乃至诸漏永尽)；(八)威德差别故(谓内证为缘发神通等最胜功德)，是差别义。”这是说，主要成为果的杂染品缘起为增上，及主要成为因的杂染品缘起为增上，有八种差别。
三、甚深的因由：有为诸缘起(有法)，就五差别法(特征或优点)门说是甚深者，谓由因甚深；相甚深；由生甚深；由住甚深；由转甚深故。初、因甚深者，谓彼等法虽然离无因及离心造作的无作者，但即刻能生起故(为对治不平等因无因论故)；二、相甚深者，谓虽然由补特伽罗我空，但有现似补特伽罗我的缘起故(是显无我相故)；三由生甚深者，谓虽依仗其它不同因缘生起，但彼等缘无作者故(虽从众缘果法得生，然非彼所作故)；四住甚深者，谓虽然于一一刹那坏灭，但现似住故(实无安立显现似住故)；五转甚深者，谓虽从自因生，但于自他等生起规则，若从四边门观察实难通达故(因果流转难了知故)。如《集论》云：“何等甚深故，谓因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、转甚深故，是甚深义。”(《维摩经》云：“深入缘起，断诸邪见。”《大日经》云：“缘起甚深难可见。”)
四、名义：诸情器世间(有法)，于汝说名缘起是有因由者，谓从相依或值遇和合或观待成就的因由，作如是说故。又缘起的梵语为：杂则得雅萨母扎巴打。译为相依、和合、观待之义。如《集论》中说缘起有十一种名义，《集论》云：“何等义故，谓无作者义，有因义，离有情义，依他起义，无作用义，无常义，有刹那义，因果相续不断义，因果相似摄受义，因果差别义，因果决定义，是缘起义。”(《杂集论》释此十一义云：“(一)谓离自在天等作者故，是无作者义；(二)以无明等为因故，是有因义；(三)无自然我故，是离有情义；(四)托众缘生故，是依他起义；(五)众缘作用空故，是无作用义；(六)以非恒故，是无常义；(七)生时过已无暂住故，是有刹那义；(八)因刹那灭果刹那生时分等故，是因果相续不断义；(九)不从一切一切生故，是因果相似摄受义；(十)从非一一类因一非一类果生故，是因果差别义；(十一)于余相续不受果故，是因果决定义”)。如是所说十一种名义的因由者，谓从许为无常、苦、空、无我四义所显作如是说故。初谓空义，第三谓无我义，最后三种谓苦义，其余六种谓显无常义故。
第二、别释杂染品缘起分四：一、许刹那缘起宗；二、许分位缘起宗；三、许相属缘起宗；四、自宗。
一、许刹那缘起宗：佛教自部有说：十二支缘起是从一刹那时成就者，谓以贪欲为等起(动机或念头)断有情命时，若在彼分位的愚痴者，即是无明缘起；若在彼分位的心者，即是行缘起；若在彼分位各各了别诸法者，即是识缘起；若在彼分位的五蕴者，即是名色缘起；若在彼分位有五蕴六根者，即是六处缘起；彼诸和合即是触缘起；领受触即是受缘起；贪爱彼受者，即是爱缘起；与爱相应的缠缚者，即是取缘起；在彼分位的身语行为者，即是有缘起；彼诸已生即是生缘起；彼诸成熟即是老缘起；彼诸坏灭立为死缘起故。如是于彼说名刹那缘起的因由者，是所谓由彼十二支以一刹那时成就作如是说故。
二、许分位缘起宗：迦湿弥罗毗婆沙师说：我们是许分位缘起者，谓如前时(生)来至此，从此往至后的三时圆满十二缘起支。能从前时来至此时业等起的分位五蕴者，是无明缘起。如彼能积集业分位的五蕴者，是行缘起。此时入胎结生相续无间分位的五蕴者，是识缘起。从彼第二刹那所取(摄)六根未全出现之间的分位五蕴者，是名色缘起。出现六根具全所取，依眼根等以眼识等无功能取自境之间的五蕴者，是六处缘起。从根境识三和合有功能为所取行境。于苦乐舍三因食资具等无功能了别之间的五蕴者，是触缘起。从有功能了别彼所取境，但无功能行淫欲之间的五蕴者，是受缘起。从彼虽有功能所取，但未入寻求妇女淫欲境分位的五蕴者，是爱缘起。已向彼淫欲境所取，能作趣向来生业等起心的分位的五蕴者，是取缘起。能作积集趣往来生业分位的五蕴者，是有缘起。于后生中入胎结生相续无间分位的五蕴，是生缘起。从彼第二刹那所取，无功能行淫欲分位的五蕴者，是老死缘起故。能从前时来至此中的业等起心的分位五蕴，安立无明缘起的因由者，谓在彼分位由无明最胜如是建立故。如《俱舍论》云：“宿惑位无明，宿诸业名行，识正结生蕴，六处前名色。从生眼等根，三和前六处，于三受因异，未了知名触。在媱爱前受，贪资具媱爱，为得诸境界，遍驰求名取。有谓正能造，牵当有果业，结当有名生，至当受老死。传许约位说，从胜立支名。”
论说缘起差别有四：刹那缘起：谓一刹那顷由贪行杀具十二支，痴谓无明，思即是行，于诸境事了别名识，识俱色、想、行、三蕴总称为名色，住名色根说为六处，六处对余和合而有名触，领触名受，贪即名爱，与爱相应诸缠名取，所起身语二业名有，如是诸法起位名生，熟变名老，灭坏名死。
刹那连缚名连缚缘起，遍有为法十二支位，所有五蕴皆分位摄，名分位缘起。悬远相续无始说名远续缘起。言刹那者约一刹那说；连缚者约因果无间相续连起，因为情与非情皆有念念相续故。分位缘起约顺生受业及不定受业，三世十二支皆五蕴分位。言远续缘起即前分位约顺后受业，隔越多生无始远续因果。所以刹那、连缚、分位与远续四缘起，说明一切有情由业烦恼受生轮回的因果关系，有远近位次前后相连的因果关系。
此十二支缘起有略广之分，如《俱舍论》云：“三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。”
三烦恼谓无明、爱、取，以烦恼为性。二业谓行、有二支以业为体。七事亦名果者，谓除前五支其余的识、名色、六处、触、受、生、老死七支为事，是烦恼所依事，亦名为果义。就其余法亦名因，谓无明、行为因；识、名色、六处、触、受等五支为果；爱、取、有三支为因，生、老死二支为果。“略果及略因”者，后际略果者谓识等五支合为二果，前际略因，谓烦恼唯一，是说爱取二烦恼为无明一因，即名略因。中际广说因果，谓开识等五果，惑(烦恼)分无明为爱取二种。由中可比二者，谓释前妨难，由中际广可以比度前后二际。《俱舍论》云：“前后际各二，中八据圆满。”即前后各立二支，无明、行在前际，生、老死在后际，中八谓中际立八支，在现在世，据圆满者，中际八支，非诸有情皆悉具足，今言八者说历八支位名圆满。这是说十二支分位缘起的因由，是建立五蕴分位缘起，故作是说。
三、许相属缘起宗：谓经部与唯识二宗许相属缘起，此与有为缘起是一义。是故说相属缘起的因由者，谓由因果相属而生的缘起，是说由因果二者的缘起，许为悉是有为法故。和合义许为因缘和合，起义许为生，即因缘和合而生。
四、自宗分二：一安立所释的经；二释彼经义。
第一、安立所释的经：如《佛说稻秆经》云：“佛告诸比丘，谁见缘起彼即见法，谁见法彼即见佛。何等名为缘起？名缘起者谓此有故彼有，此生故彼生，谓由无明缘行(义为由无明之缘则有行，如此类推)，行缘识，识缘名色，名色缘六处(六入)，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，由生缘老死，老死缘忧悲苦恼(即忧愁痛苦，叫苦悲叹，痛苦，愁苦忧恼)，及诸恼乱而生，如是生此纯大苦蕴。于彼由无明灭则行灭，由行灭则识灭，由识灭则名色灭，由名色灭则六处灭，由六处灭则触灭，由触灭则受灭，由受灭则爱灭，由爱灭则取灭，由取灭则有灭，由有灭则生灭，由生灭则老死灭，由老死灭则忧悲苦恼诸恼乱灭，如是则灭此纯大苦蕴。”
第二、释彼经义分二：一、释经词义；二、别释杂染品缘起。
一、释经词义：“诸比丘”乃至“见佛”之间，显示缘起总建立，“此有”乃至“此生”之间，正显杂染品缘起，附显还灭缘起。“由无明灭”乃至“灭此纯大苦蕴”，是正显清净品缘起，附显还灭缘起。如是显示(有法)，是有所为者，谓是生死流转皆由愚痴，还灭是为应远离彼等愚痴故。如《集论》云：“何等顺逆故，谓杂染顺逆故，清净顺逆故，是说缘起顺逆义”。(《杂集论》云：“杂染顺逆者，或依流转次第说，谓无明缘行，如是等顺次第说；或依安立谛说，谓老死，老死集老死灭，老死趣灭行，如是等逆次第说。清净顺逆者，谓无明灭故行灭，如是等顺次第说；由谁无故老死无，由谁灭故老死灭，如是等逆次第说。应知是观缘生起义，一切皆是缘生。”)
二、别释杂染品缘起分十：1总相；2略摄各各差别；3次第决定规则(理趣)；4数决定规则；5成为缘的规则；6各自作用；7时圆满；8地相应之建立；9如何修习之理趣；10如是修习之果。
1、总相：若是为自因三缘所生，即成为苦集随一的生死，是杂染品缘起的定相。约性相分为生死是有所为者，是为所应断除不净器世间杂染品缘起故；及有余涅槃身中的色蕴，彼是为所应断除故。初者，若是杂染品缘起，必须是内缘起故。第二者，因为在有余涅槃身中无杂染品缘起故，由彼永断故，因为十二支一切皆永断故。《瑜伽师地论》云：“云何阿罗汉永断支，谓三界一切行。”…
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