..续本文上一页爱是一义。对于爱有贪著爱、刹那坏灭爱、及三有爱三种。初如欲与乐和合的贪著；二如欲离苦的贪著；三如贪异熟蕴的贪著。先爱缘起其余增长者，谓有能引业习气熏习能力的贪欲。

　　《九》取缘起的定相，若分有成为彼取的欲取、见取、戒禁取和我见取四种。初如贪爱五欲的贪欲；二如贪六十二种恶见[48]的贪欲；三如贪断食五火炙身，贪牛戒狗戒猪戒等一切行人贪欲；四如贪补特伽罗我执及我所执的骄慢贪欲。先由爱取二者能引业习熏习能成就后有的能(成)生业。

　　《十》有缘起的定相，总则，有与生死轮回的一义。若分有：中有、生有、本有和死有四种。初如前生的死有，与此生的生有二者中间生起的有名为中有；二如结生入胎无间分位的异熟蕴；三如成就生有的第二刹那乃至未成死有之间的有，名为本有。

　　总之，三有与生有二者并不相违，因为佛经说往色究竟天的不还圣者有：全超、半超、遍没的三超越作证，由彼超越色界本有身作证涅槃故。于有分四彼二相违者，如烦恼与随烦恼。本有有多种，利益(药)、诸天威力、唯欲心思、依精血所生四种。初如枯树王；二如成就转轮(天)王；三如东方欢喜世界的人；四如现在一般人。

　　死有者谓从此时往至后生时的有。由本有缘起力令生三有结生无间住的异熟蕴住种类，皆是杂染品缘起。

　　《十一》生缘起的定相，若分有：化生、湿生、卵生和胎生四种。问：生处有几？答：生处谓人与傍生生处四种。地狱、天、中有诸有情悉是化生，一般饿鬼有化生及亦有胎生。如《俱舍论》云：“于中有四生，有情谓卵等，人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。”(如孔雀等从卵壳生是名卵生，如牛马等从胎藏生是名胎生，如飞蛾等生从湿气生是名湿生，如诸天等诸根顿具无而欻(忽)有是名化生。)人傍生具四者，人傍生趣各具四生。人卵生者谓如世罗(此云：大山)、邬婆(此云：小山，近山生故以山为名)(世罗生从鹤卵、鹿母所生三十二子，盘遮罗王五百子等)人有化生者，劫初之人是化生故。人有湿生者如顶生王故(是布杀陀王顶疱面生)，人有卵生者，如婆娑论云：昔于此洲有商人入海，得一雌鹤，形色伟丽，奇而悦之，遂生二卵，于后卵开生二童子(大者名世罗，小者名邬婆)，端正聪明，年长出家得阿罗汉果，如《戒经》说。

　　傍生生处有四生者，如金翅鸟四生处，以龙为食。《阿含经》说：饿鬼有胎生者，如饿鬼母白圣者观自在言，我夜生五子，随生皆自食，昼生五子亦然，虽食尽而无饱。如《俱舍论释》云：“四生虽摄五道，但五道不摄四生，何等不摄？谓中有故。”如是色的中有是色界，因色中有是色界故，若是依色中有身作证涅槃的补特伽罗，必须是色身作证涅槃的补特伽罗故。(世罗鹿母，是弥伽罗长者儿妇有子名鹿，故名鹿母，从子得名，生三十二卵，卵各生一儿。般遮罗王有妃生五百卵，各出一子。)

　　《十二》老死缘起者，谓成就生有的第二刹那，乃至未成死有之间异熟蕴，时分变异分是老缘起；及舍异熟蕴等流分，安立为死缘起。老死二者合为一支的因由者，谓彼二者次第生无决定，由此因由算为一支，是故经说在未老之间有死的密意。又如世间共许寿量发白面皱等多种，密意是说未老有死。未老中间不死者名老缘起，从成就生有的第二刹那生起故。忧愁苦恼等不摄为十二支的因由者，谓由业烦恼能作一切生死，彼等生起无决定的因由，如是不算作支数故。彼无决定者，谓具足律仪戒的一些比丘有意乐死故。彼等虽不摄为支，如经所说是有所为者，是为所化众生生起厌离生死故，如是而生此纯大苦蕴，于前后生往来的补特伽罗无我，假施设五取蕴之我或自我者，谓应通达业果之身是有所为故。是故彼等异熟分位变异，安立为老缘起合理故。

　　(三)略摄分四：一、摄为四支；二、摄为三烦恼；三、摄为苦集二谛；四、摄为因果二分。

　　一、摄为四支：十二支缘起摄为四支者，谓无明、行、识三缘起合为能引支；名色、六入、触、受四缘起合为所引支；爱、取、有之缘起合为能生(成)支；生、老死二支合为所生支故。如《集论》云：“何等略摄支故？谓能引支，所引支，所生支。能引支者谓无明行识，所引支者谓名色六处触受，能生支者谓爱取有，所生支者谓生老死。”

　　二、摄为三烦恼：十二支全为三烦恼者，谓无明、爱、取三缘起，摄为烦恼杂染；行、有二缘起摄为业杂染，其余七支摄为生杂染，或者寿杂染或摄为苦杂染故。如《中观缘起心要颂》云：“初八九烦恼，二及十是业，余七皆是苦。”如《俱舍论》云：“三烦恼二业，七事亦名果。”又如《集论》云：“何等支杂染摄故，谓若无明若爱若取，是烦恼杂染所摄；若行若识若有，是业杂染所摄；余七是生杂染所摄。”是说识缘起为业杂染(识支为若，此处说为业，故下解说)，谓在因时的识缘起是能引业习熏染的所依事，故于彼假立业名。

　　三、摄为苦集二谛：十二支摄为苦集二谛者，谓无明、行、爱、取、有等，摄为集谛，其余是为苦谛故。

　　四、摄为因果二分：十二支摄为因果二分者，谓摄为能引因果，及摄为能生因果二种故。因为无明乃至受是为初者，爱乃至老死是为第二者故。

　　3、次第决定规则：由一分缘起所摄十二支，彼的次第决定规则者，谓初无明缘起，彼后行、彼后识、彼后爱、彼后取、彼后有缘起。彼后名色、彼后六处、彼后触、彼后于受缘起，生缘起与成就名色缘起是同时生，老死缘起从成就名色缘起的第二刹那生故。这也是由无明为等起而积集业，安立业习识上，后有业习识缘起生。能引业的习气即是由爱最初熏习作用，彼后即爱缘起生，彼爱殊胜增长业，由取缘起生，其后名取缘起。由爱取二者能引业习熏染，能生后有的业功能势力而生起有缘起，彼之于后生中则出生六种果故。

　　4、数决定规则：杂染品十二缘起支数决定之因由者，谓一切众生皆由业烦恼受生轮回，分为能引因，所引果，能生因，所生果，四种数决定。以初为缘立无明、行、识三种。以第二为缘立名色、六处、触、受等四，以第三为缘立爱、取、有三，以第四为缘立生、老死二种故。

　　以初为缘立三种的因由者，谓从能引业为增上立行缘起；由彼业为等起增上立无明缘起；由业习熏习之所依事为增上立识缘起。以第二为增上立四支的因由者，谓引发即引发身，及引发受用有二种故。初引发身为增上是立名色，引发身圆满为增上立六处。于受用有受用因及受用事二种，以初为增上立触，以第二为增上立受缘起故。以第三为增上立三支的因由者，谓能生亲业为增上立有，于彼业习为增上立爱、取二缘起故。以第四为增上立二支的因由者，谓成就亲果为增上立生，缘彼果的过患为增上立老死缘起故。

　　在谛现观圣者身中无行缘起，因为圣者身中无有能引新积业习故。于离爱的阿罗汉身中，十二支一切皆无，因为阿罗汉已断尽生后有的业种子故。

　　5、成为缘的规则：由前前支为后后四种缘，随其所应，如《集论》云：“何等建立支缘故？谓习气故、引发故、思惟故、俱有故，建立支缘随其所应。”(依四缘建立支缘，且如无明望行前生习气故得为因缘，由彼熏习相续所生诸业能造后有故，当于尔时现行无明能引发故为等无间缘。由彼引发差别诸行，流转相续生故，思惟彼故为所缘缘，以计最胜等不如理思惟，缘愚痴住为境界故，彼俱有故为增上缘，由彼增上力令相应思颠倒缘境而造作故，如是一切，随其所应尽当知。(见《杂集论》))

　　6、各自作用：如《集论》云：“何等建立支业故？谓无明有二种业：一令有情于有愚痴；二与行作缘；行有二种业：一令诸有情于诸趣中种种差别，二与识作缘；由熏习故识有二种业：一持诸有情所有业缚，二与名色作缘；名色有二种业：一摄诸有情自体，二与六处作缘；六处有二种业：一摄诸有情自体圆满，二与触作缘；触有二种业：一令诸有情于所受用境流转，二与受作缘；受有二种业：一令诸有情于所受用生果流转，二与爱作缘；爱有二种业：一引诸有情流转生死，二与取作缘；取有二种业：一为取后有令诸有情发后有识，二与有作缘；有有二种业：一令诸有情后有现前，二与生作缘；生有二种业：一令诸有情名色六处触受次第生起，二与老死作缘；老死有二种业：一数令有情时分变异，二数令有情寿命变异。”

　　此义是说，相同作用与不同的作用二种。初如由无明生行，乃至由受生自果的爱等，由前前支能生后后支故。二如由无明愚痴见实际境，或障碍门作诸有情烦恼，由行起后有种子门作诸有情烦恼。由识引后有门作诸有情烦恼，由名色遍持身门作诸有情烦恼。由六处身圆满门作诸有情烦恼，由触行境门作诸有情烦恼，由受受用异熟果门作诸有情烦恼，由爱贪著后有门作诸有情烦恼，由取生后有加行门作诸有情烦恼，由有生后有现前门作诸有情烦恼，由生老二者苦门作诸有情烦恼。

　　7、时圆满：十二支有于第二生圆满者，谓于人的身，于前生中由无明为等起，能引发生天之积业，业习气在识上建立，即于下生由依爱取二者熏习业功能力而成就有。在彼后生中生天者，谓六种果有一种现前故。亦有第三生圆满者，先已成就故。此十二支受生处，若是积集业，有第二生圆满，若不尔者第三生必须圆满。如《俱舍论》云：“一业引一生，多业能圆满。”初句是释引业，后句是释满业。是说唯有业力能引能满，一切善不善有漏法，皆由引满，说明业胜故。《集论》中亦说：“亦有由一业能引多身，亦有由一业能引一身故。”[49]

　　8、地相应之建立：从三界九地生九地有八十一种[50]。从九地随一生欲界，彼生十二支地相应者，谓生一切皆属欲地故。从九地随一生初静虑除无明支，其余诸地相应，彼生一切皆属初静虑地故，与无明支不相应，因此生无明是由欲界地所摄故。从九地随一生第二静虑，…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…