..续本文上一页彼生除无明支，其余一切地相应，因彼生一切属第二静虑地，彼生与无明支不相应，彼生无明属初静虑地故。从九地随一生有顶，彼生除无明支，其余一切地相应，彼生一切由有顶地所摄故，因彼生与无明地不相应，谓彼生无明由无所有处地所摄故。如是类推。

　　彼等能生者，谓从九地随一生欲界，彼生无明属欲地者，谓能引欲界异熟业等起，彼无明即是属欲界地所摄故。从九地随一生欲界，彼生之行缘起者，是由欲地所摄，若彼生能引欲异熟业，其余地的业不引其余地异熟故。彼生识缘起者，谓是能引欲地异熟业习熏习之所依事，主要是意识故。彼生名色(名色、六入、触、受)等四，谓彼等能引欲异熟业的所引果，其余地的业不能引其余地的异熟故。彼生是爱取二者属欲地者，若是彼二能引欲异熟习气烦恼，其余烦恼能引其余地异熟业习故。彼生是有缘起，若彼能生欲地异熟业，由其余地的业，不生其余的地异熟故。彼生老二缘起者，皆属于彼，若能生欲异熟业的所生果，余地的业不生余地异熟故。其余类推。

　　9、如何修习之理趣(规则)：《集论》云：“何等顺逆故？谓杂染顺逆故，清净顺逆故，是说缘起顺逆义。”如是《杂集论》说“杂染顺逆者，或依流转次第说，谓无明缘行，如是等顺次第说；或依安立说，谓老死，老死集老死灭，老死趣灭行，如是等逆次第说。清净顺逆者，谓无明灭故行灭，如是等顺次第说；由谁无故老死无，由谁灭故老死灭，如是等逆次第说。应如是观缘生起义，一切皆是缘生。”若结合诸谛建立，说杂染品缘起顺逆者，谓地之本事。何以故？谓缘起从老死所取显示顺逆次第，生与老死是苦谛的差别故。其义是说若老死生即是生等，老死灭等分别有所为者，是为应当善巧苦谛与苦谛灭的灭谛，因老死二者是苦谛故，彼二是业烦恼的究竟异熟故。说由无明为缘而生行等，及由无明灭则行灭等有所为者，是为应善巧集谛与道谛故，因为无明与行二者是集谛，能灭彼集谛者即是道谛故。

　　10、如何修习之果：如是修习已通达，有特别殊胜功德利益者，谓善巧流转生死与还灭生死，于彼生死作为取舍修习，是生起一切利乐之生源，有得佛位的殊胜功德利益故。

　　顶加行八法之六·修道顶加行

　　第六、释修道顶加行

　　庚三、修道顶加行分三：辛一、修道顶加行；辛二、所断分别；辛三、断除所断之胜利。

　　辛一、修道顶加行

　　三、释修道顶加行分三：一、所依修道；二、所断分别；三、能依功德。

　　一、所依修道分：经说与论释二种。

　　(一)经说：经说见道顶加行，狮子奋迅三摩地所余义。经说：“于此狮子奋迅等持，善成熟已，复入菩萨超越等持。”“云何狮子奋迅等持，善现，谓菩萨摩诃萨，离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐”等。

　　(二)论释分三：

　　{一}结合：已释见道顶加行，彼后释修道顶加行有所为者，谓断除修道所断，及生起功德胜利者，谓若是通达彼等所依修道为前行，则易于了知，如是说故，名结合如是说见道已，断除所治品者，谓若是成就所依身为前行，则易于了知所依之修道。

　　{二}根本：释彼之义

　　颂曰：灭尽等九定，修往还二相，后以欲界摄，非定心为界，

　　超越入诸定，超一二三四，及五六七八，至灭定不同。

　　{三}解释：就词义门释，谓诸菩萨等。此中分：加行、正行、摄义三种。

　　[一]加行：“善现，谓菩萨摩诃萨，离欲恶不善法有寻有伺，离生喜乐，入初静虑，次第乃至超一切非想非非想处，入灭想受定。复从灭想受定起，还入非想非非想处定，次第乃至入初静虑，是为狮子奋迅等持。”释彼之义谓“灭尽等九定，修往还二相”是说诸菩萨从初静虑所取，乃至往灭尽定其后从灭尽定所取，乃至初静虑，如是乃至往初静虑，如是顺次与非顺次，由第二静虑、第四静虑及四无色定、灭想受定，往返有九。

　　[二]正行分二：1、往再往；2、还复还。

　　1、往再往分：灭不间杂及间杂二种。

　　(1)灭不间杂：此狮子奋迅等持善分有超越等持。“善现，云何菩萨超越等持。善现，谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，从初静虑起，次第乃至入灭想受定。”彼义由论根本释中附说。

　　(2)间杂：“从初静虑起，入灭想受定，从灭想受定起，入第二静虑，从第二静虑起，入灭想受定”乃至“从灭想受定起，入非想非非想处定”。此义谓“超一二三四，及五六七八”此谓附说。释彼之义，谓入初静虑，从初静虑起，入灭想受定，从灭想受定起，如是乃至入非想非非想处定。

　　2、还复还：“从灭想受定起，住不定心，从不定心入非想非非想处定”乃至“从初静虑起，住不定心。”释彼之义谓“后以欲界摄”。是说从彼定起，缘无间之定，为欲界行识，安立界限体性，以方便善巧力起，住不定心。(广如《略释》有《般若经》459·18-20页说，故不重录)

　　[三]摄义：如是从舍一等持，入灭定之间不同门分，往还不同，安住如是超越等持，若能证自在相，即是修道。

　　论义是说：菩萨修道身中之超越等持(有法)，是修道顶加行者，是能正对治修所断分别住种类的大乘随现观故。显明彼状相即是彼的性相。

　　自宗分三：一、经说；二、论摄；三、释超越自性。

　　一、经说：此处经中所说，间杂次第九定有顺不顺二定加行，即狮子奋迅等持；彼九中唯不间杂相顺定一等持，色静虑有八，间杂灭定相顺等持往超越等持；次第定有九，间杂欲界心不顺的等持往超越等持有一，此中有广中略多种。

　　二、论摄：“灭尽等九定，修往还二相”谓诸菩萨，正说加行狮子奋迅。“后以欲界摄，非定心为界”是说以欲界行的识(心)，摄为界限，正说欲界心。“超一二三四，及五六七八，至灭定不同”是说彼之后为灭定，于次第定有九，欲心间杂等持，正说未还超越相顺定。说初静虑等，谓“超越入诸定”及“至灭定不同”彼显摄义与超越释名。(以上可略或不用，因《略释》与经中广说)

　　三、释超越自性分二：一超越加行；二正行。

　　(一)超越加行分三：

　　{一}定相：自所得为得超越正行定义，至九次第定中间，不间杂定的大乘随现观，是超越加行的定相。此中若分有：远加行与近加行二种。初远加行者，谓菩萨第二地者身中九次第定中间，不间杂顺与不顺二种定的等持，彼之安住有十八者，谓从初静虑至灭定中有九，从灭定至初静虑有九种故。

　　{二}差别：如是加行，先舍狮子奋迅已，至次第九定之间，唯不间杂相顺定的等持，彼之安住有九种，谓此中次第定有九种故。经中说此为超越定，彼与《金鬘论》所说相同，此亦如上论释处是相同，彼非正超越，因为若是超越等持，于彼定必须是超越定之等持，但非彼彼故。

　　{三}界限：从初地至第二地中皆有者，谓从初地已得超越加行，即是得第二地的正行。

　　(二)、正行分四：

　　{一}定相：能得自己的方便，由修超越加行力所得定，由间杂事间杂法不同相杂差别，是大乘随现观超越正行定的定相。

　　{二}差别：分往超越定与还超越定二种。

　　{三}界限：从第二地至未得第八地。第八地以上无须要超越定故，因于彼定已善精细欲界九定故，因由第一阿僧祇劫决定出生的菩萨，与如来皆无此定者，因是欲定故。

　　{四}释名：间杂事间杂法不同间杂，以求次第定义。

　　辛二、所断分别分二：壬一、所取分别；壬二、能取分别。

　　壬一、所取分别分二：癸一、转所取分别；癸二、还所取分别。

　　癸一、转所取分别

　　二、释所断分别分三：一结合；二释义；三释表对治理趣。

　　(一)结合：释修道顶加行之后，释修所断分别有所为者，谓于彼修道顶加行断除所断故，必须说所治品四种分别，如是说修道后，于彼所断故需要说所治品四种分别。

　　(二)释义分二：一所取分别；二能取分别。

　　{一}所取分别分二：一修所断所知障转趣所取分别；二修所断所知障退还所取分别。

　　[一]修所断所知障转趣所取分别分：经说与论释二种。

　　1、经说。(经文不录)

　　2、论释分三：

　　(1)结合：从修所断四种分别之内，且于第一说修所断所知障所取分别有九，名结合暂说所取分别为第一。

　　(2)根本：释彼经义

　　颂曰：略标及广释，佛所不摄受，无三世功德，

　　及于三妙道，所取初分别，加行相行境。

　　(3)解释：就词义门说谓“略标”。此中分为：分别境，体性，及对治三种。

　　{1}分别境：即“略标及广释，佛”是说“略标”等。

　　{2}体性：此一所取分别，及所取分别第一分位，于此以所应断。

　　{3}对治：谓加行行相有境(心)行，及修道之道加行分位的有境(心)有九种。初又分：略摄九种境，合为三种：一所知；二知者；三能知的道。以初为缘，有略摄法及广分别二种。经义是说“略标及广释”谓随顺摄受欢喜略标的有情说略标法；随顺摄受欢喜广解的有情说广法。

　　第二为缘佛弃舍所取分别，此是经义第二所说，释彼之义谓“佛所不摄受”是说由于不能如理精进，佛即弃舍所不摄受。

　　第三为缘有六种之初，一无加行道分别；二无见道分别；三无修道分别有三种。是说菩萨摩诃萨住般若波罗蜜多，应知此者不应退转等；及现前修行般若波罗蜜多；能修般若波罗蜜多者，应知有此等胜利功德，释彼之义谓“无三世功德”。以生灭性皆无加行道功德；以不具足生真实之因，即无见道功德；以无未来性即无修道功德。

　　第四不知加行道的分别；不知见道的分别；不知修道的分别三种。(经文不录)释彼之义谓“及于三妙道”。是说以颠倒等性执为涅槃加行道；以现修空性即见道；由能修无自性即修道。

　　论义是说：此中所说修所断所知障转趣所取分别(有法)，于汝有多种者，谓于汝就境门分有九种故，因汝的境有九种故：1不知经(十二部)法略摄的分别；2不知…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…