..續本文上一頁彼生除無明支，其余一切地相應，因彼生一切屬第二靜慮地，彼生與無明支不相應，彼生無明屬初靜慮地故。從九地隨一生有頂，彼生除無明支，其余一切地相應，彼生一切由有頂地所攝故，因彼生與無明地不相應，謂彼生無明由無所有處地所攝故。如是類推。

　　彼等能生者，謂從九地隨一生欲界，彼生無明屬欲地者，謂能引欲界異熟業等起，彼無明即是屬欲界地所攝故。從九地隨一生欲界，彼生之行緣起者，是由欲地所攝，若彼生能引欲異熟業，其余地的業不引其余地異熟故。彼生識緣起者，謂是能引欲地異熟業習熏習之所依事，主要是意識故。彼生名色(名色、六入、觸、受)等四，謂彼等能引欲異熟業的所引果，其余地的業不能引其余地的異熟故。彼生是愛取二者屬欲地者，若是彼二能引欲異熟習氣煩惱，其余煩惱能引其余地異熟業習故。彼生是有緣起，若彼能生欲地異熟業，由其余地的業，不生其余的地異熟故。彼生老二緣起者，皆屬于彼，若能生欲異熟業的所生果，余地的業不生余地異熟故。其余類推。

　　9、如何修習之理趣(規則)：《集論》雲：“何等順逆故？謂雜染順逆故，清淨順逆故，是說緣起順逆義。”如是《雜集論》說“雜染順逆者，或依流轉次第說，謂無明緣行，如是等順次第說；或依安立說，謂老死，老死集老死滅，老死趣滅行，如是等逆次第說。清淨順逆者，謂無明滅故行滅，如是等順次第說；由誰無故老死無，由誰滅故老死滅，如是等逆次第說。應如是觀緣生起義，一切皆是緣生。”若結合諸谛建立，說雜染品緣起順逆者，謂地之本事。何以故？謂緣起從老死所取顯示順逆次第，生與老死是苦谛的差別故。其義是說若老死生即是生等，老死滅等分別有所爲者，是爲應當善巧苦谛與苦谛滅的滅谛，因老死二者是苦谛故，彼二是業煩惱的究竟異熟故。說由無明爲緣而生行等，及由無明滅則行滅等有所爲者，是爲應善巧集谛與道谛故，因爲無明與行二者是集谛，能滅彼集谛者即是道谛故。

　　10、如何修習之果：如是修習已通達，有特別殊勝功德利益者，謂善巧流轉生死與還滅生死，于彼生死作爲取舍修習，是生起一切利樂之生源，有得佛位的殊勝功德利益故。

　　頂加行八法之六·修道頂加行

　　第六、釋修道頂加行

　　庚叁、修道頂加行分叁：辛一、修道頂加行；辛二、所斷分別；辛叁、斷除所斷之勝利。

　　辛一、修道頂加行

　　叁、釋修道頂加行分叁：一、所依修道；二、所斷分別；叁、能依功德。

　　一、所依修道分：經說與論釋二種。

　　(一)經說：經說見道頂加行，獅子奮迅叁摩地所余義。經說：“于此獅子奮迅等持，善成熟已，複入菩薩超越等持。”“雲何獅子奮迅等持，善現，謂菩薩摩诃薩，離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂”等。

　　(二)論釋分叁：

　　{一}結合：已釋見道頂加行，彼後釋修道頂加行有所爲者，謂斷除修道所斷，及生起功德勝利者，謂若是通達彼等所依修道爲前行，則易于了知，如是說故，名結合如是說見道已，斷除所治品者，謂若是成就所依身爲前行，則易于了知所依之修道。

　　{二}根本：釋彼之義

　　頌曰：滅盡等九定，修往還二相，後以欲界攝，非定心爲界，

　　超越入諸定，超一二叁四，及五六七八，至滅定不同。

　　{叁}解釋：就詞義門釋，謂諸菩薩等。此中分：加行、正行、攝義叁種。

　　[一]加行：“善現，謂菩薩摩诃薩，離欲惡不善法有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，次第乃至超一切非想非非想處，入滅想受定。複從滅想受定起，還入非想非非想處定，次第乃至入初靜慮，是爲獅子奮迅等持。”釋彼之義謂“滅盡等九定，修往還二相”是說諸菩薩從初靜慮所取，乃至往滅盡定其後從滅盡定所取，乃至初靜慮，如是乃至往初靜慮，如是順次與非順次，由第二靜慮、第四靜慮及四無色定、滅想受定，往返有九。

　　[二]正行分二：1、往再往；2、還複還。

　　1、往再往分：滅不間雜及間雜二種。

　　(1)滅不間雜：此獅子奮迅等持善分有超越等持。“善現，雲何菩薩超越等持。善現，謂菩薩摩诃薩離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，從初靜慮起，次第乃至入滅想受定。”彼義由論根本釋中附說。

　　(2)間雜：“從初靜慮起，入滅想受定，從滅想受定起，入第二靜慮，從第二靜慮起，入滅想受定”乃至“從滅想受定起，入非想非非想處定”。此義謂“超一二叁四，及五六七八”此謂附說。釋彼之義，謂入初靜慮，從初靜慮起，入滅想受定，從滅想受定起，如是乃至入非想非非想處定。

　　2、還複還：“從滅想受定起，住不定心，從不定心入非想非非想處定”乃至“從初靜慮起，住不定心。”釋彼之義謂“後以欲界攝”。是說從彼定起，緣無間之定，爲欲界行識，安立界限體性，以方便善巧力起，住不定心。(廣如《略釋》有《般若經》459·18-20頁說，故不重錄)

　　[叁]攝義：如是從舍一等持，入滅定之間不同門分，往還不同，安住如是超越等持，若能證自在相，即是修道。

　　論義是說：菩薩修道身中之超越等持(有法)，是修道頂加行者，是能正對治修所斷分別住種類的大乘隨現觀故。顯明彼狀相即是彼的性相。

　　自宗分叁：一、經說；二、論攝；叁、釋超越自性。

　　一、經說：此處經中所說，間雜次第九定有順不順二定加行，即獅子奮迅等持；彼九中唯不間雜相順定一等持，色靜慮有八，間雜滅定相順等持往超越等持；次第定有九，間雜欲界心不順的等持往超越等持有一，此中有廣中略多種。

　　二、論攝：“滅盡等九定，修往還二相”謂諸菩薩，正說加行獅子奮迅。“後以欲界攝，非定心爲界”是說以欲界行的識(心)，攝爲界限，正說欲界心。“超一二叁四，及五六七八，至滅定不同”是說彼之後爲滅定，于次第定有九，欲心間雜等持，正說未還超越相順定。說初靜慮等，謂“超越入諸定”及“至滅定不同”彼顯攝義與超越釋名。(以上可略或不用，因《略釋》與經中廣說)

　　叁、釋超越自性分二：一超越加行；二正行。

　　(一)超越加行分叁：

　　{一}定相：自所得爲得超越正行定義，至九次第定中間，不間雜定的大乘隨現觀，是超越加行的定相。此中若分有：遠加行與近加行二種。初遠加行者，謂菩薩第二地者身中九次第定中間，不間雜順與不順二種定的等持，彼之安住有十八者，謂從初靜慮至滅定中有九，從滅定至初靜慮有九種故。

　　{二}差別：如是加行，先舍獅子奮迅已，至次第九定之間，唯不間雜相順定的等持，彼之安住有九種，謂此中次第定有九種故。經中說此爲超越定，彼與《金鬘論》所說相同，此亦如上論釋處是相同，彼非正超越，因爲若是超越等持，于彼定必須是超越定之等持，但非彼彼故。

　　{叁}界限：從初地至第二地中皆有者，謂從初地已得超越加行，即是得第二地的正行。

　　(二)、正行分四：

　　{一}定相：能得自己的方便，由修超越加行力所得定，由間雜事間雜法不同相雜差別，是大乘隨現觀超越正行定的定相。

　　{二}差別：分往超越定與還超越定二種。

　　{叁}界限：從第二地至未得第八地。第八地以上無須要超越定故，因于彼定已善精細欲界九定故，因由第一阿僧祇劫決定出生的菩薩，與如來皆無此定者，因是欲定故。

　　{四}釋名：間雜事間雜法不同間雜，以求次第定義。

　　辛二、所斷分別分二：壬一、所取分別；壬二、能取分別。

　　壬一、所取分別分二：癸一、轉所取分別；癸二、還所取分別。

　　癸一、轉所取分別

　　二、釋所斷分別分叁：一結合；二釋義；叁釋表對治理趣。

　　(一)結合：釋修道頂加行之後，釋修所斷分別有所爲者，謂于彼修道頂加行斷除所斷故，必須說所治品四種分別，如是說修道後，于彼所斷故需要說所治品四種分別。

　　(二)釋義分二：一所取分別；二能取分別。

　　{一}所取分別分二：一修所斷所知障轉趣所取分別；二修所斷所知障退還所取分別。

　　[一]修所斷所知障轉趣所取分別分：經說與論釋二種。

　　1、經說。(經文不錄)

　　2、論釋分叁：

　　(1)結合：從修所斷四種分別之內，且于第一說修所斷所知障所取分別有九，名結合暫說所取分別爲第一。

　　(2)根本：釋彼經義

　　頌曰：略標及廣釋，佛所不攝受，無叁世功德，

　　及于叁妙道，所取初分別，加行相行境。

　　(3)解釋：就詞義門說謂“略標”。此中分爲：分別境，體性，及對治叁種。

　　{1}分別境：即“略標及廣釋，佛”是說“略標”等。

　　{2}體性：此一所取分別，及所取分別第一分位，于此以所應斷。

　　{3}對治：謂加行行相有境(心)行，及修道之道加行分位的有境(心)有九種。初又分：略攝九種境，合爲叁種：一所知；二知者；叁能知的道。以初爲緣，有略攝法及廣分別二種。經義是說“略標及廣釋”謂隨順攝受歡喜略標的有情說略標法；隨順攝受歡喜廣解的有情說廣法。

　　第二爲緣佛棄舍所取分別，此是經義第二所說，釋彼之義謂“佛所不攝受”是說由于不能如理精進，佛即棄舍所不攝受。

　　第叁爲緣有六種之初，一無加行道分別；二無見道分別；叁無修道分別有叁種。是說菩薩摩诃薩住般若波羅蜜多，應知此者不應退轉等；及現前修行般若波羅蜜多；能修般若波羅蜜多者，應知有此等勝利功德，釋彼之義謂“無叁世功德”。以生滅性皆無加行道功德；以不具足生真實之因，即無見道功德；以無未來性即無修道功德。

　　第四不知加行道的分別；不知見道的分別；不知修道的分別叁種。(經文不錄)釋彼之義謂“及于叁妙道”。是說以顛倒等性執爲涅槃加行道；以現修空性即見道；由能修無自性即修道。

　　論義是說：此中所說修所斷所知障轉趣所取分別(有法)，于汝有多種者，謂于汝就境門分有九種故，因汝的境有九種故：1不知經(十二部)法略攝的分別；2不知…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…