..續本文上一頁廣說的分別；3不知佛不舍衆生的分別；4不知加行道無的分別；5不知見道無的分別；6不知修道無的分別；7不知加行道的分別；8不知見道的分別；9不知修道的分別故。由彼等分別于彼九種境分別理趣。如《莊嚴光明論》雲：“由我如幻所轉，依如是轉趣品類之所取分別。”是說執著如幻所轉故。彼諸分別(有法)，是修道頂加行所應斷者，謂是預備圓滿獲得修道頂加行的分位，即是所應斷故。

　　癸二、退還所取分別

　　[二]修所斷所知障退還所取分別分：經說與論釋二種。

　　1、經說：(經文不錄)

　　2、論釋分叁：

　　[1]結合：如是已說第一所取分別，當說第二所取分別，即九種退還所取分別，名結合。如是已說第一，當說第二所取分別。

　　[2]根本：釋彼經義

　　頌曰：次許心心所，轉趣時有境，不發菩提心，不作菩提意，

　　作意小乘法，不思大菩提，有修與無修，及與彼相反，

　　非如義分別，當知屬修道。

　　[3]解釋：就詞義門釋，是說善知識等。此中分：分別境、體性及對治叁種。

　　{1}分別境：即是“不發菩提心”等，是說善知識等。

　　{2}體性：即“次”(第二)字，是說第二所取分別。

　　{3}對治：即“許心心所，轉趣時有境”，是說彼分位，由所應斷則修道從心心所生轉趣之分位，有境(心)有九種。

　　約境門分有九種故：

　　1明不發菩提心分別：“佛言，從初發菩提心應當觀察”。釋彼之義謂“不發菩提心”，是說由遠離善知識等，即不發菩提心。

　　2明不作意所得菩提藏(樹)，是說乃至坐菩提樹下，應修行般若波羅蜜多，應如是成辦，應如是修行。釋彼之義謂“菩提”，是說不作意菩提藏，及無有緣佛殊勝福德，所以不作意菩提藏。

　　3作意所得聲聞乘。

　　4作意所得獨覺乘。釋彼之義謂“作意小乘法”，是說具聲聞種性故，即作意聲聞乘，具獨覺種性故，即作證獨覺乘。

　　5明不作意所得圓滿正等菩提之分別，釋彼之義謂“不思大菩提”，是說由不修行般若波羅蜜多，即不作意圓滿正等菩提。

　　6明修行的分別，釋彼之義謂“有修”，是由有所得而修。

　　7明無修之分別，釋彼之義謂“無修”，是說由無所得即無修。

　　8明亦非修亦非無修分別，釋彼之義謂“及與彼相反”，是說由亦無所得亦無不得，亦無修亦無不修。

　　9明不如實義分別，釋彼之義謂“非如義分別”，是說由顛倒執著，即非如實義分別。(以上九種各有經文，待後詳對。)

　　論義是說：此處所說修所斷所知障退還所取分別(有法)，于汝有九種分別者，謂于汝約境門分有九種故。于汝從不作意菩提藏分別，乃至不如實義分別有九種故。彼九種境者，就小乘資糧道爲緣有二，小乘加行道爲緣有二，小乘見道爲緣有一，小乘修道爲緣有一，小乘無學道爲緣有一，與彼相反爲緣有一，迷誤顛倒爲緣有一者有九種故。由彼九種分別即有九種境，于彼有分別理趣者，謂就執著諸法實有門分，此乃認爲我所應退還(應遮)分別故。彼諸分別(有法)，是修道頂加行所斷者，是爲得修道頂加行圓滿分位的所應斷故。

　　壬二、能取分別分二：癸一、實執分別；癸二、假執分別。

　　癸一、實執分別

　　{二}釋能取分別分二：一實執分別；二假執分別。

　　一實執分別分：經說與論釋二種。

　　1、經說：(經文不錄)

　　2、論釋分叁：

　　(1)結合：如是已說第一所取分別，應釋第一能取實執分別，彼約境門分有九種，名結合。如是說第二能取分別之第一。

　　(2)根本：釋彼經義

　　頌曰：施設有情境，施設法不空，貪著簡擇性，爲寂事叁乘，

　　受供不清淨，破壞諸正行，經說是第一，能取應當知。

　　(3)解釋：就詞義門釋，即是說實有等。此中分四：

　　{1}分別體：即第一能取，應知是宣說。

　　{2}境：即有情及實有等。

　　{3}感受(感受境，內心對外境的感受境)：即如前所說能取分別等。

　　{4}對治：修道加行分位的有境(心)有九種。

　　境又分：境、有境、以道爲增上叁種。

　　1、境：明以補特伽羅無我爲增上，假有有情之分別；以法無我爲增上，假法分別二種。釋彼之義謂“施設有情境，施設法”，是說由不生實有即名假施設有情；但唯顯現境故，即名假施設法。

　　2、有境：明以有境心爲增上，非空性分別。釋彼之義謂“不空”，是說一切衆生故，于一切相智等法皆不空。

　　3、以道爲增上分：聖道和凡夫道二種。

　　(1)聖道：分方便與智慧二種。

　　{1}方便：以方便爲增上，以小乘般若慧爲增上，貪著一切法的分別；以大乘般若智慧爲增上，簡擇法的分別。釋彼之義謂“貪著簡擇性”，是說未斷除貪著一切行相則貪著法；由通達無自性，則能簡擇法。

　　{2}智慧：以小乘方便爲增上，能修所爲事的分別；以大乘爲增上，叁乘決定出生的分別有二種。釋彼之義謂“爲寂事叁乘”，是說由不作所爲，即能作所爲事，由色等不可得故，叁乘決定出生。

　　(2)凡夫道：以見爲增上，分別受供不清淨；以行爲增上，于破壞正行起分別有二種。釋彼之義謂“受供(功德、資糧)不清淨，破壞(擾亂)諸正行”，是說未善入真實性即受供不清淨；以緣施等修行則破壞(搗亂)正行。

　　論義是說：此處所說修所斷所知障實執能取分別(有法)，于汝有九種者，謂于汝就境門分有九種故。于汝從假施設有情分別，至破壞正行分別有九種故。由彼等分別九種境，即有分別理趣者，謂具足彼等九種境法以爲實有，即從貪著能取者之我能取故。彼諸分別(有法)，是修道頂加行所斷者，謂得修道頂加行，是未圓滿加行預備分位所應斷故。

　　癸二、假執分別分二：子一、略標；子二、廣釋。

　　二假執能取分別分：經說與論釋二種。

　　1、經說：總顯假執能取分別。“佛告善現，以一切法但有名相，如是名相，唯假施設，名相性空，諸有情類顛倒執著，沈淪生死，不證涅槃。”(462·16頁)乃至“然諸名相，無生無滅，亦無住異施設可得。”

　　2、論釋分二：一結合：二釋義。

　　(1)結合：如是明第一能取分別實執能取分別已，彼後說第二能取分別假執能取分別，如是已明第一後，說第二能取分別。

　　(2)釋義分：略標與廣釋二種。

　　子一、略標

　　{1}略標分：根本與解釋二種。

　　[1]根本：就略標門釋

　　頌曰：設有情及因，由此所摧害，故是修道系，其余九違品。

　　[2]解釋：就詞義門釋，謂所治品等。此中分：分別之差別；明所治品及境有叁種。

　　1分別之差別：謂“其余九種相”有九種。

　　2明所治品：“由此所摧害，故是修道系”。

　　3境：“設有情及因，有境”是說第二所治品能取分別假施設有情。

　　論義是說：除修所斷所知障外，其余假執分別(有法)，于汝有九種者，謂于汝就境門分有九種故，彼諸分別(有法)，是修道頂加行與斷對治聯系者，謂修道頂加行的能摧害故，彼的有境者，謂異生聖者有情在名言中假立，及假施設摧害的因由，是二者之有境故。

　　子二、廣釋

　　{2}廣釋分叁：

　　[1]結合：此處說二頌(有法)，有所爲者，謂問何爲假執能取分別九種，爲答彼問所顯即是所爲故，名結合。如何是九種，即以二頌宣說。

　　[2]根本：廣釋彼經義

　　頌曰：如自所緣性，叁智障有叁，靜道真如等，相應不相應，

　　不等及苦等，諸煩惱自性，及無二愚蒙，爲最後分別。

　　[3]解釋：就詞義門釋，謂說一切行相等。此中分四：一分別境；二體性；叁感受；四對治。

　　1分別境：即“如自所緣性”等，說一切行相等。

　　2體性：即“爲最後分別”(許爲最後分別)是說如前所說能取分別之最後。

　　3感受(對境感受)：是修道從心心所生轉趣分位的有境心，許爲九種分別。第一就境門分有九種者，謂：1菩薩道的障爲緣有叁；2體性爲緣有一；3所緣爲緣有二；4差別爲緣有一；5所斷爲緣有一；6道相爲緣有一種故。

　　1、菩薩道的障有叁：1遣除生一切相智的障礙之方便，一切愚蒙分別；2遣除生道相智的障礙之方便，一切愚蒙分別；3遣除生一切智的障礙之方便，一切愚蒙分別。釋彼之義謂“如自所緣性，叁智障有叁”是說由不了知一切相，即于一切相智的障礙，一切愚蒙分別；由不了知道相智，即于道相智的障礙，一切愚蒙分別；由不了知一切智，即一切智的障礙，一切愚蒙分別。

　　2、體性爲緣有一：于能寂滅一切障的道體，一切愚蒙分別。釋彼之義謂“靜道”，是謂由不了知般若波羅蜜多，即于一切寂靜道，一切愚蒙。

　　3、所緣爲緣有二：于色等所知境及真如等相應不相應，一切愚蒙分別；及于苦等四谛真理義，一切愚蒙分別。釋彼之義謂“真如等，相應不相應”“及苦等”是說由不了知色等所知境，及不了知真如，即于真如等相應不相應，一切愚蒙分別，及由如言取義，即于苦等谛，一切愚蒙分別。

　　4、差別爲緣有一：于其余道及不平等而不共，一切愚蒙分別。釋彼之義謂“不等”，是說由不了知魔等自性，即于不平等性，一切愚蒙分別。

　　5、所斷爲緣有一：于所斷雜染自性，一切愚蒙分別，釋彼之義謂“諸煩惱自性”，是說由不了知欲貪等體性，即于煩惱自性，一切愚蒙分別。

　　6、道相爲緣有一：于能取所取其它實有空，一切愚蒙分別，釋彼之義謂“及無二愚蒙”是說由不了知能取所取的性相，即于無二，一切愚蒙分別。(以上九種各有經文不錄，上不了知應爲不遍知，即不全面了知)

　　論義是說：此處所說修所斷所知障假執分別(有法)，于汝有九種者，謂汝的境有九種故，從遣除生一切相智障礙的方便，一切愚蒙分別，乃至于粗法無我，一切愚蒙分別有九種故。九種分別有四類是經中正說對治，附帶引發論中所說。

　　4對治。

　　(叁)釋表對治理趣：修道所治品四種分別，爲彼等所斷，對治品亦有四…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…