..續本文上一頁種，彼之差別合理，應當了知。由修所斷能取所取四種分別之差別，于對治修道頂加行亦有四種差別者，謂由所斷差別對治差別合理故。
辛叁、斷除所斷之勝利
叁、能依功德分：經說與論釋二種。
(一)經說：“爾時具壽善現白佛言，世尊，如是般若波羅蜜多，最爲甚深，諸菩薩摩诃薩，能爲難事，謂不得諸有情，亦不得彼施設，而爲有情速求證得一切智智”乃至“譬如有人，良田種樹，是人雖複不識此樹根莖枝葉花果受者，而種樹已，隨時灌溉，勤加守護，此樹後時，漸得生長，根莖枝葉花果茂盛，衆生受用，愈疾獲安。”
(二)論釋分叁：
{一}結合：此處二頌(有法)，有所爲者，謂如前見道頂加行處所說，斷除修道所斷分別現行一百零八，及由同時斷除唯由彼等分別爲因所攝的煩惱隨眠一百零八之力，是說一切叁乘功德圓滿種類，皆依菩薩住修道，當知是所爲故，名結合。斷除如前一百零八分別，及由同時斷除唯彼等所攝一百零八煩惱，即一切功德圓滿，名爲菩薩依安住修道，即由此處頌文所說。
{二}根本：釋彼經義
頌曰：如諸病痊愈，常時獲安穩，恒修衆生樂，一切勝功德，
任運而依附，勝果所莊嚴，上品位菩薩，如衆流歸海。
{叁}解釋：就詞義門釋，謂熟練(熏修)所修之道，此中分五：1所依于誰；2誰能依；3譬喻；4所依功德之因由；5彼因由所顯之喻五種。
1、所依于誰：即“勝果所莊嚴，上品位菩薩，任運而依附”(藏文應爲第八句)(“如衆流歸海”藏文爲第五句)是說菩薩安住修道，所得究竟勝果，由彼等所莊嚴，以一切行相現前任運而來能作依附。
2、誰能依：即“恒修衆生樂，一切勝功德”是說恒修大悲利他自在之一切行相，善巧令諸衆生生起安樂，圓滿一切殊勝功德，一切皆由叁乘所攝。
3、譬喻：即“如衆流歸海”是說猶如清淨河流歸于大海。
4、所依功德之因由：即“如諸病痊愈”是說由熏修所修之道，以四種分別種類，能作損害，此諸瘟疫病染盡皆痊愈，無有阻礙。
5、彼因由所顯之喻：即“常時獲安穩”是說如以歡喜獲得安穩。
論義是說：謂能爲所依，引發解說之事，從所依于誰作用，至住第十地最後心的菩薩。所依于誰，善巧令一切衆生生起增上生與決定善，獲得一切殊勝功德。觀待如理思惟一切功德粗功用行，至現前任運行相，譬如四大河流俱歸大海。如是所依功能之因由者，謂由長久修習修道頂加行，修所斷四種分別種類，如在身中能作損害之瘟疫染病，此等現前盡皆斷除已，令彼等能依功德無有阻礙。彼因由之喻者，謂從常久病症，由病因惱而得解脫，由雙喜獲得安穩休息。若總括其義，安住最後心無間道的菩薩(有法)，叁乘斷證一切功德種類，能依于自身中之因由者，謂能依于自身中順緣不缺，而遠離違緣故。遠離違緣之喻者，謂瘟疫病症善于清淨，由歡喜而獲得安穩，順緣不缺之喻者，如四大河流自然歸于大海。
頂加行八法之七·無間道頂加行
庚四、無間道頂加行分二：辛一、正說；辛二、除邪執。
辛一、正說分二：壬一、多福喻顯；壬二、釋所緣行相。
壬一、多福喻顯
無間道頂加行分叁：一體性；二因；叁所斷。
一、體性分：經說與論釋二種。
(一)經說：以上功德處，由自己發心，複次如是生起所說之余，“具壽善現白佛言，若諸菩薩摩诃薩，普爲饒益一切有情，初發無上正等覺心，得幾所福。佛告善現，假使充滿小千世界一切有情(藏文：叁千大千世界)，皆趣聲聞或獨覺地，于意雲何，是諸有情其福多不，善現對曰，甚多世尊，彼所獲福，無量無邊。”是說無間道頂加行獲福甚多，以顯一切相智的性相。(是說菩薩初發菩提心，勝聲聞獨覺地，所獲福聚百分不及一等。)
(二)論釋分叁：
[一]結合：釋修道頂加行後，釋無間道頂加行的因由者，謂修道頂加行隨順自果生起無間道頂加行，如是說故，名結合。是說于修道之後即是無間道，無間叁摩地。
[二]根本：釋彼經義
頌曰：安立叁千生，聲聞麟喻德，及離生菩薩，衆善爲譬喻，
經以無量福，明佛無間道，無間叁摩地，證一切相智。
[叁]解釋：就詞義門釋，初說經第一段義即“安立叁千生，聲聞麟喻德”是說將叁千大千世界有情，皆安立于聲聞地、獨覺地、菩薩正性離生地，所生衆多福德爲喻，由此超勝福德甚多。釋經第二段義即“明佛無間道”等。是說一切相智即是佛，佛得的無間叁摩地，即是此中所說名爲無間叁摩地。
論義是說：最後心無間道(有法)，是無間頂加行者，謂叁智所攝修行以般若慧任持的菩薩究竟瑜伽，是能親生自果一切相智故，顯彼狀相即是彼的定相。即是經中所顯無間道頂加行福德甚多，因爲叁千大千世界諸有情，皆安立于聲聞及獨覺地作爲喻，以此亦表福德廣大故。如是以表彼之自果一切相智福德更多故。
壬二、釋所緣行相
二、因分：經說與論釋二種。
(一)經說：“具壽善現白佛言，一切智智，以何爲性，何所緣，何增上，何行相，何爲相，佛告善現，一切智智，無性爲性，無相爲因，無所警覺，無生現故。又汝所問一切智智，何所緣，何增上，何行相，何爲相者，善現，一切智智，無性爲所緣，正念爲增上，寂靜爲行相，以法界爲相。”
(二)論釋分叁：
{一}結合：此處說一頌(有法)，有所爲者，謂無間道叁摩地，彼的所緣境、增上和行相如何？所顯答彼之問是所爲故，名爲結合彼的所緣等如何，即以頌說所緣等。
{二}根本：釋彼經義
頌曰：無性爲所緣，正念爲增上，寂靜爲行相，愛說者常難。
{叁}解釋：就詞義門釋，無間道叁摩地，此之所緣緣，是緣一切法無相，增上緣是正念。行相者是由自性寂靜。于此處者難測量故，頗有諸未通達方便善巧者常發攻難，故以方便善巧遣除彼等，是說此甚深性顯示密意。
論義是說：無間道頂加行(有法)，汝具叁差別法者，謂所緣差別，增上差別，行相差別叁種故。蘊無谛實(有法)，是無間道頂加行的所緣者，是所斷彼之增益所依事故。無間道頂加行有彼等無間緣的大乘發心(有法)，是無間道頂加行的增上緣者，謂無間道頂加行是能自在(自主)生起故。無間道頂加行(有法)，是能寂滅二現(內心外境存在的感覺)戲論者，謂是現證蘊等無谛實的菩薩究竟瑜伽故。無間道頂加行的所緣(有法)，于汝有實事師攻難之因由者，謂于汝二谛差別由不善巧的實事師，是難通達甚深義故。
頂加行八法之八·遣除邪執
辛二、除邪執
叁、所斷分：經說與論釋二種。
(一)經說：“具壽善現白佛言，爲但一切智智無性爲性。”
(二)論釋分叁：
{一}結合：無間道頂加行之後，說遣除邪執分別之因由者，謂如理抉擇二谛之心，于般若慧有錯亂，諸菩薩由遣除如是邪分別，則應生起叁摩地是所爲故，名結合。由于遣除心錯亂邪執分別，則應生起叁摩地。
{二}根本：釋彼經義
頌曰：于所緣證成，及明所緣性，一切相智智，勝義世俗谛，
加行與叁寶，巧便佛現觀，顛倒及道性，能治所治品，
性相並修習，說者邪分別，依一切相智，說爲十六種。
{叁}解釋：就詞義門釋分二：一說有爲等；二如《金鬘論》遣除邪分別。
[一]說有爲等：是說“愛說者常難”即是于此處根本解釋等。
[二]如《金鬘論》遣除邪分別：是說所緣證成。此中分：一所遣除邪分別，謂說有爲等；二能遣除之答難，是故于世俗勝義門攻難，如其次第，需從勝義世俗門答。叁遣除後生起叁摩地理趣，菩薩善于許依二谛方便善巧，遣除空執爲前行，決定生起一切真實行相已，所生無間叁摩地。初中分四：
1、所遣除邪分別之差別事：即“依一切相智”及一切相智之所依。
2、差別體有十六：即“說爲十六種”是說十六種邪分別。
3、辨十六種因由：即如是所說之有境。
4、各各體性：有十六種：
(1)明于所緣證成起邪分別：“具壽善現白佛言，爲但一切智智無性爲性，爲色受想行識亦無性爲性”“如是乃至有爲界無爲界，亦無性爲性。”謂彼之義謂“于所緣證成”及有爲法。此中亦分四：1分別何境，即“于所緣證成”；2如何分別法：謂由成立相互相違義，以爲不應道理，說名懷疑爲體；3如是分別之因由：以有爲無爲界皆無性；4諸邪分別師補特伽羅：謂諸說者邪分別。諸異生菩薩不了知方便善巧，愛說一切邪執分別。分別規則及分別師，二者以後類推。
(2)于所緣體性起邪分別：“複次善現，一切法，皆以空爲自性。”“應知一切法皆無性爲性。”釋彼之義謂分別何境，彼者即“及明所緣性”是說審觀所緣境的體性，如是分別的因由者，謂一切相無有故，以下如是類推。
(3)于一切相智起邪分別：“複以無障清淨佛眼，遍觀十方叁世等法(藏文爲：叁千大千世界)，尚不得無，況當得有。”釋彼之義謂“一切相智智”是說有法無法皆不可得，即名一切相智之智。
(4)于二谛起邪分別：“善現複問，世俗勝義爲有異不，佛告善現，非異世俗別有勝義，所以者何，世俗真如，即是勝義。”釋彼之義謂“勝義世俗谛”是說由真如體性，即是世俗勝義二谛。
(5)于加行體性起邪分別：“爾時具壽善現白佛言，世尊，所說菩薩行菩薩行者，何法名爲菩薩行耶，佛告善現，菩薩行菩薩行者，謂爲無上正等菩提行生死故，名菩薩行”乃至“當于色受想行識空，行菩薩行。”于諸法中，不作二相。釋彼之義謂“加行”是說于施等不可得加行。
(6)于佛寶起邪分別。
(7)于法寶起邪分別。
(8)于僧寶起邪分別：有叁種：“爾時具壽善現白佛言，世尊，所說佛陀佛陀者，依何義故，名爲佛陀，佛告善現，覺義，實義，薄伽梵義，故名佛陀。”乃至“通達實法，故名佛陀”。“爾時具壽善現白佛言，世…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…