..续本文上一页广说的分别；3不知佛不舍众生的分别；4不知加行道无的分别；5不知见道无的分别；6不知修道无的分别；7不知加行道的分别；8不知见道的分别；9不知修道的分别故。由彼等分别于彼九种境分别理趣。如《庄严光明论》云：“由我如幻所转，依如是转趣品类之所取分别。”是说执著如幻所转故。彼诸分别(有法)，是修道顶加行所应断者，谓是预备圆满获得修道顶加行的分位，即是所应断故。

　　癸二、退还所取分别

　　[二]修所断所知障退还所取分别分：经说与论释二种。

　　1、经说：(经文不录)

　　2、论释分三：

　　[1]结合：如是已说第一所取分别，当说第二所取分别，即九种退还所取分别，名结合。如是已说第一，当说第二所取分别。

　　[2]根本：释彼经义

　　颂曰：次许心心所，转趣时有境，不发菩提心，不作菩提意，

　　作意小乘法，不思大菩提，有修与无修，及与彼相反，

　　非如义分别，当知属修道。

　　[3]解释：就词义门释，是说善知识等。此中分：分别境、体性及对治三种。

　　{1}分别境：即是“不发菩提心”等，是说善知识等。

　　{2}体性：即“次”(第二)字，是说第二所取分别。

　　{3}对治：即“许心心所，转趣时有境”，是说彼分位，由所应断则修道从心心所生转趣之分位，有境(心)有九种。

　　约境门分有九种故：

　　1明不发菩提心分别：“佛言，从初发菩提心应当观察”。释彼之义谓“不发菩提心”，是说由远离善知识等，即不发菩提心。

　　2明不作意所得菩提藏(树)，是说乃至坐菩提树下，应修行般若波罗蜜多，应如是成办，应如是修行。释彼之义谓“菩提”，是说不作意菩提藏，及无有缘佛殊胜福德，所以不作意菩提藏。

　　3作意所得声闻乘。

　　4作意所得独觉乘。释彼之义谓“作意小乘法”，是说具声闻种性故，即作意声闻乘，具独觉种性故，即作证独觉乘。

　　5明不作意所得圆满正等菩提之分别，释彼之义谓“不思大菩提”，是说由不修行般若波罗蜜多，即不作意圆满正等菩提。

　　6明修行的分别，释彼之义谓“有修”，是由有所得而修。

　　7明无修之分别，释彼之义谓“无修”，是说由无所得即无修。

　　8明亦非修亦非无修分别，释彼之义谓“及与彼相反”，是说由亦无所得亦无不得，亦无修亦无不修。

　　9明不如实义分别，释彼之义谓“非如义分别”，是说由颠倒执著，即非如实义分别。(以上九种各有经文，待后详对。)

　　论义是说：此处所说修所断所知障退还所取分别(有法)，于汝有九种分别者，谓于汝约境门分有九种故。于汝从不作意菩提藏分别，乃至不如实义分别有九种故。彼九种境者，就小乘资粮道为缘有二，小乘加行道为缘有二，小乘见道为缘有一，小乘修道为缘有一，小乘无学道为缘有一，与彼相反为缘有一，迷误颠倒为缘有一者有九种故。由彼九种分别即有九种境，于彼有分别理趣者，谓就执著诸法实有门分，此乃认为我所应退还(应遮)分别故。彼诸分别(有法)，是修道顶加行所断者，是为得修道顶加行圆满分位的所应断故。

　　壬二、能取分别分二：癸一、实执分别；癸二、假执分别。

　　癸一、实执分别

　　{二}释能取分别分二：一实执分别；二假执分别。

　　一实执分别分：经说与论释二种。

　　1、经说：(经文不录)

　　2、论释分三：

　　(1)结合：如是已说第一所取分别，应释第一能取实执分别，彼约境门分有九种，名结合。如是说第二能取分别之第一。

　　(2)根本：释彼经义

　　颂曰：施设有情境，施设法不空，贪著简择性，为寂事三乘，

　　受供不清净，破坏诸正行，经说是第一，能取应当知。

　　(3)解释：就词义门释，即是说实有等。此中分四：

　　{1}分别体：即第一能取，应知是宣说。

　　{2}境：即有情及实有等。

　　{3}感受(感受境，内心对外境的感受境)：即如前所说能取分别等。

　　{4}对治：修道加行分位的有境(心)有九种。

　　境又分：境、有境、以道为增上三种。

　　1、境：明以补特伽罗无我为增上，假有有情之分别；以法无我为增上，假法分别二种。释彼之义谓“施设有情境，施设法”，是说由不生实有即名假施设有情；但唯显现境故，即名假施设法。

　　2、有境：明以有境心为增上，非空性分别。释彼之义谓“不空”，是说一切众生故，于一切相智等法皆不空。

　　3、以道为增上分：圣道和凡夫道二种。

　　(1)圣道：分方便与智慧二种。

　　{1}方便：以方便为增上，以小乘般若慧为增上，贪著一切法的分别；以大乘般若智慧为增上，简择法的分别。释彼之义谓“贪著简择性”，是说未断除贪著一切行相则贪著法；由通达无自性，则能简择法。

　　{2}智慧：以小乘方便为增上，能修所为事的分别；以大乘为增上，三乘决定出生的分别有二种。释彼之义谓“为寂事三乘”，是说由不作所为，即能作所为事，由色等不可得故，三乘决定出生。

　　(2)凡夫道：以见为增上，分别受供不清净；以行为增上，于破坏正行起分别有二种。释彼之义谓“受供(功德、资粮)不清净，破坏(扰乱)诸正行”，是说未善入真实性即受供不清净；以缘施等修行则破坏(捣乱)正行。

　　论义是说：此处所说修所断所知障实执能取分别(有法)，于汝有九种者，谓于汝就境门分有九种故。于汝从假施设有情分别，至破坏正行分别有九种故。由彼等分别九种境，即有分别理趣者，谓具足彼等九种境法以为实有，即从贪著能取者之我能取故。彼诸分别(有法)，是修道顶加行所断者，谓得修道顶加行，是未圆满加行预备分位所应断故。

　　癸二、假执分别分二：子一、略标；子二、广释。

　　二假执能取分别分：经说与论释二种。

　　1、经说：总显假执能取分别。“佛告善现，以一切法但有名相，如是名相，唯假施设，名相性空，诸有情类颠倒执著，沉沦生死，不证涅槃。”(462·16页)乃至“然诸名相，无生无灭，亦无住异施设可得。”

　　2、论释分二：一结合：二释义。

　　(1)结合：如是明第一能取分别实执能取分别已，彼后说第二能取分别假执能取分别，如是已明第一后，说第二能取分别。

　　(2)释义分：略标与广释二种。

　　子一、略标

　　{1}略标分：根本与解释二种。

　　[1]根本：就略标门释

　　颂曰：设有情及因，由此所摧害，故是修道系，其余九违品。

　　[2]解释：就词义门释，谓所治品等。此中分：分别之差别；明所治品及境有三种。

　　1分别之差别：谓“其余九种相”有九种。

　　2明所治品：“由此所摧害，故是修道系”。

　　3境：“设有情及因，有境”是说第二所治品能取分别假施设有情。

　　论义是说：除修所断所知障外，其余假执分别(有法)，于汝有九种者，谓于汝就境门分有九种故，彼诸分别(有法)，是修道顶加行与断对治联系者，谓修道顶加行的能摧害故，彼的有境者，谓异生圣者有情在名言中假立，及假施设摧害的因由，是二者之有境故。

　　子二、广释

　　{2}广释分三：

　　[1]结合：此处说二颂(有法)，有所为者，谓问何为假执能取分别九种，为答彼问所显即是所为故，名结合。如何是九种，即以二颂宣说。

　　[2]根本：广释彼经义

　　颂曰：如自所缘性，三智障有三，静道真如等，相应不相应，

　　不等及苦等，诸烦恼自性，及无二愚蒙，为最后分别。

　　[3]解释：就词义门释，谓说一切行相等。此中分四：一分别境；二体性；三感受；四对治。

　　1分别境：即“如自所缘性”等，说一切行相等。

　　2体性：即“为最后分别”(许为最后分别)是说如前所说能取分别之最后。

　　3感受(对境感受)：是修道从心心所生转趣分位的有境心，许为九种分别。第一就境门分有九种者，谓：1菩萨道的障为缘有三；2体性为缘有一；3所缘为缘有二；4差别为缘有一；5所断为缘有一；6道相为缘有一种故。

　　1、菩萨道的障有三：1遣除生一切相智的障碍之方便，一切愚蒙分别；2遣除生道相智的障碍之方便，一切愚蒙分别；3遣除生一切智的障碍之方便，一切愚蒙分别。释彼之义谓“如自所缘性，三智障有三”是说由不了知一切相，即于一切相智的障碍，一切愚蒙分别；由不了知道相智，即于道相智的障碍，一切愚蒙分别；由不了知一切智，即一切智的障碍，一切愚蒙分别。

　　2、体性为缘有一：于能寂灭一切障的道体，一切愚蒙分别。释彼之义谓“静道”，是谓由不了知般若波罗蜜多，即于一切寂静道，一切愚蒙。

　　3、所缘为缘有二：于色等所知境及真如等相应不相应，一切愚蒙分别；及于苦等四谛真理义，一切愚蒙分别。释彼之义谓“真如等，相应不相应”“及苦等”是说由不了知色等所知境，及不了知真如，即于真如等相应不相应，一切愚蒙分别，及由如言取义，即于苦等谛，一切愚蒙分别。

　　4、差别为缘有一：于其余道及不平等而不共，一切愚蒙分别。释彼之义谓“不等”，是说由不了知魔等自性，即于不平等性，一切愚蒙分别。

　　5、所断为缘有一：于所断杂染自性，一切愚蒙分别，释彼之义谓“诸烦恼自性”，是说由不了知欲贪等体性，即于烦恼自性，一切愚蒙分别。

　　6、道相为缘有一：于能取所取其它实有空，一切愚蒙分别，释彼之义谓“及无二愚蒙”是说由不了知能取所取的性相，即于无二，一切愚蒙分别。(以上九种各有经文不录，上不了知应为不遍知，即不全面了知)

　　论义是说：此处所说修所断所知障假执分别(有法)，于汝有九种者，谓汝的境有九种故，从遣除生一切相智障碍的方便，一切愚蒙分别，乃至于粗法无我，一切愚蒙分别有九种故。九种分别有四类是经中正说对治，附带引发论中所说。

　　4对治。

　　(三)释表对治理趣：修道所治品四种分别，为彼等所断，对治品亦有四…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…