..续本文上一页种，彼之差别合理，应当了知。由修所断能取所取四种分别之差别，于对治修道顶加行亦有四种差别者，谓由所断差别对治差别合理故。
辛三、断除所断之胜利
三、能依功德分：经说与论释二种。
(一)经说：“尔时具寿善现白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，最为甚深，诸菩萨摩诃萨，能为难事，谓不得诸有情，亦不得彼施设，而为有情速求证得一切智智”乃至“譬如有人，良田种树，是人虽复不识此树根茎枝叶花果受者，而种树已，随时灌溉，勤加守护，此树后时，渐得生长，根茎枝叶花果茂盛，众生受用，愈疾获安。”
(二)论释分三：
{一}结合：此处二颂(有法)，有所为者，谓如前见道顶加行处所说，断除修道所断分别现行一百零八，及由同时断除唯由彼等分别为因所摄的烦恼随眠一百零八之力，是说一切三乘功德圆满种类，皆依菩萨住修道，当知是所为故，名结合。断除如前一百零八分别，及由同时断除唯彼等所摄一百零八烦恼，即一切功德圆满，名为菩萨依安住修道，即由此处颂文所说。
{二}根本：释彼经义
颂曰：如诸病痊愈，常时获安稳，恒修众生乐，一切胜功德，
任运而依附，胜果所庄严，上品位菩萨，如众流归海。
{三}解释：就词义门释，谓熟练(熏修)所修之道，此中分五：1所依于谁；2谁能依；3譬喻；4所依功德之因由；5彼因由所显之喻五种。
1、所依于谁：即“胜果所庄严，上品位菩萨，任运而依附”(藏文应为第八句)(“如众流归海”藏文为第五句)是说菩萨安住修道，所得究竟胜果，由彼等所庄严，以一切行相现前任运而来能作依附。
2、谁能依：即“恒修众生乐，一切胜功德”是说恒修大悲利他自在之一切行相，善巧令诸众生生起安乐，圆满一切殊胜功德，一切皆由三乘所摄。
3、譬喻：即“如众流归海”是说犹如清净河流归于大海。
4、所依功德之因由：即“如诸病痊愈”是说由熏修所修之道，以四种分别种类，能作损害，此诸瘟疫病染尽皆痊愈，无有阻碍。
5、彼因由所显之喻：即“常时获安稳”是说如以欢喜获得安稳。
论义是说：谓能为所依，引发解说之事，从所依于谁作用，至住第十地最后心的菩萨。所依于谁，善巧令一切众生生起增上生与决定善，获得一切殊胜功德。观待如理思惟一切功德粗功用行，至现前任运行相，譬如四大河流俱归大海。如是所依功能之因由者，谓由长久修习修道顶加行，修所断四种分别种类，如在身中能作损害之瘟疫染病，此等现前尽皆断除已，令彼等能依功德无有阻碍。彼因由之喻者，谓从常久病症，由病因恼而得解脱，由双喜获得安稳休息。若总括其义，安住最后心无间道的菩萨(有法)，三乘断证一切功德种类，能依于自身中之因由者，谓能依于自身中顺缘不缺，而远离违缘故。远离违缘之喻者，谓瘟疫病症善于清净，由欢喜而获得安稳，顺缘不缺之喻者，如四大河流自然归于大海。
顶加行八法之七·无间道顶加行
庚四、无间道顶加行分二：辛一、正说；辛二、除邪执。
辛一、正说分二：壬一、多福喻显；壬二、释所缘行相。
壬一、多福喻显
无间道顶加行分三：一体性；二因；三所断。
一、体性分：经说与论释二种。
(一)经说：以上功德处，由自己发心，复次如是生起所说之余，“具寿善现白佛言，若诸菩萨摩诃萨，普为饶益一切有情，初发无上正等觉心，得几所福。佛告善现，假使充满小千世界一切有情(藏文：三千大千世界)，皆趣声闻或独觉地，于意云何，是诸有情其福多不，善现对曰，甚多世尊，彼所获福，无量无边。”是说无间道顶加行获福甚多，以显一切相智的性相。(是说菩萨初发菩提心，胜声闻独觉地，所获福聚百分不及一等。)
(二)论释分三：
[一]结合：释修道顶加行后，释无间道顶加行的因由者，谓修道顶加行随顺自果生起无间道顶加行，如是说故，名结合。是说于修道之后即是无间道，无间三摩地。
[二]根本：释彼经义
颂曰：安立三千生，声闻麟喻德，及离生菩萨，众善为譬喻，
经以无量福，明佛无间道，无间三摩地，证一切相智。
[三]解释：就词义门释，初说经第一段义即“安立三千生，声闻麟喻德”是说将三千大千世界有情，皆安立于声闻地、独觉地、菩萨正性离生地，所生众多福德为喻，由此超胜福德甚多。释经第二段义即“明佛无间道”等。是说一切相智即是佛，佛得的无间三摩地，即是此中所说名为无间三摩地。
论义是说：最后心无间道(有法)，是无间顶加行者，谓三智所摄修行以般若慧任持的菩萨究竟瑜伽，是能亲生自果一切相智故，显彼状相即是彼的定相。即是经中所显无间道顶加行福德甚多，因为三千大千世界诸有情，皆安立于声闻及独觉地作为喻，以此亦表福德广大故。如是以表彼之自果一切相智福德更多故。
壬二、释所缘行相
二、因分：经说与论释二种。
(一)经说：“具寿善现白佛言，一切智智，以何为性，何所缘，何增上，何行相，何为相，佛告善现，一切智智，无性为性，无相为因，无所警觉，无生现故。又汝所问一切智智，何所缘，何增上，何行相，何为相者，善现，一切智智，无性为所缘，正念为增上，寂静为行相，以法界为相。”
(二)论释分三：
{一}结合：此处说一颂(有法)，有所为者，谓无间道三摩地，彼的所缘境、增上和行相如何？所显答彼之问是所为故，名为结合彼的所缘等如何，即以颂说所缘等。
{二}根本：释彼经义
颂曰：无性为所缘，正念为增上，寂静为行相，爱说者常难。
{三}解释：就词义门释，无间道三摩地，此之所缘缘，是缘一切法无相，增上缘是正念。行相者是由自性寂静。于此处者难测量故，颇有诸未通达方便善巧者常发攻难，故以方便善巧遣除彼等，是说此甚深性显示密意。
论义是说：无间道顶加行(有法)，汝具三差别法者，谓所缘差别，增上差别，行相差别三种故。蕴无谛实(有法)，是无间道顶加行的所缘者，是所断彼之增益所依事故。无间道顶加行有彼等无间缘的大乘发心(有法)，是无间道顶加行的增上缘者，谓无间道顶加行是能自在(自主)生起故。无间道顶加行(有法)，是能寂灭二现(内心外境存在的感觉)戏论者，谓是现证蕴等无谛实的菩萨究竟瑜伽故。无间道顶加行的所缘(有法)，于汝有实事师攻难之因由者，谓于汝二谛差别由不善巧的实事师，是难通达甚深义故。
顶加行八法之八·遣除邪执
辛二、除邪执
三、所断分：经说与论释二种。
(一)经说：“具寿善现白佛言，为但一切智智无性为性。”
(二)论释分三：
{一}结合：无间道顶加行之后，说遣除邪执分别之因由者，谓如理抉择二谛之心，于般若慧有错乱，诸菩萨由遣除如是邪分别，则应生起三摩地是所为故，名结合。由于遣除心错乱邪执分别，则应生起三摩地。
{二}根本：释彼经义
颂曰：于所缘证成，及明所缘性，一切相智智，胜义世俗谛，
加行与三宝，巧便佛现观，颠倒及道性，能治所治品，
性相并修习，说者邪分别，依一切相智，说为十六种。
{三}解释：就词义门释分二：一说有为等；二如《金鬘论》遣除邪分别。
[一]说有为等：是说“爱说者常难”即是于此处根本解释等。
[二]如《金鬘论》遣除邪分别：是说所缘证成。此中分：一所遣除邪分别，谓说有为等；二能遣除之答难，是故于世俗胜义门攻难，如其次第，需从胜义世俗门答。三遣除后生起三摩地理趣，菩萨善于许依二谛方便善巧，遣除空执为前行，决定生起一切真实行相已，所生无间三摩地。初中分四：
1、所遣除邪分别之差别事：即“依一切相智”及一切相智之所依。
2、差别体有十六：即“说为十六种”是说十六种邪分别。
3、辨十六种因由：即如是所说之有境。
4、各各体性：有十六种：
(1)明于所缘证成起邪分别：“具寿善现白佛言，为但一切智智无性为性，为色受想行识亦无性为性”“如是乃至有为界无为界，亦无性为性。”谓彼之义谓“于所缘证成”及有为法。此中亦分四：1分别何境，即“于所缘证成”；2如何分别法：谓由成立相互相违义，以为不应道理，说名怀疑为体；3如是分别之因由：以有为无为界皆无性；4诸邪分别师补特伽罗：谓诸说者邪分别。诸异生菩萨不了知方便善巧，爱说一切邪执分别。分别规则及分别师，二者以后类推。
(2)于所缘体性起邪分别：“复次善现，一切法，皆以空为自性。”“应知一切法皆无性为性。”释彼之义谓分别何境，彼者即“及明所缘性”是说审观所缘境的体性，如是分别的因由者，谓一切相无有故，以下如是类推。
(3)于一切相智起邪分别：“复以无障清净佛眼，遍观十方三世等法(藏文为：三千大千世界)，尚不得无，况当得有。”释彼之义谓“一切相智智”是说有法无法皆不可得，即名一切相智之智。
(4)于二谛起邪分别：“善现复问，世俗胜义为有异不，佛告善现，非异世俗别有胜义，所以者何，世俗真如，即是胜义。”释彼之义谓“胜义世俗谛”是说由真如体性，即是世俗胜义二谛。
(5)于加行体性起邪分别：“尔时具寿善现白佛言，世尊，所说菩萨行菩萨行者，何法名为菩萨行耶，佛告善现，菩萨行菩萨行者，谓为无上正等菩提行生死故，名菩萨行”乃至“当于色受想行识空，行菩萨行。”于诸法中，不作二相。释彼之义谓“加行”是说于施等不可得加行。
(6)于佛宝起邪分别。
(7)于法宝起邪分别。
(8)于僧宝起邪分别：有三种：“尔时具寿善现白佛言，世尊，所说佛陀佛陀者，依何义故，名为佛陀，佛告善现，觉义，实义，薄伽梵义，故名佛陀。”乃至“通达实法，故名佛陀”。“尔时具寿善现白佛言，世…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…