..续本文上一页尊，所说菩提菩提者(藏文为菩萨)，依何义故，名为菩提。佛告善现，菩提者，是空义，是真如义，是实际义，是法性义，是法界义”乃至“唯假名相，无实可得”。“善现白佛言，世尊，诸菩萨摩诃萨，为菩提故，修行六波罗蜜多”乃至“佛告善现，诸菩萨摩诃萨，为菩提故，修行六波罗蜜多，乃至一切智智时，于一切法，无益无损，无增无减，无生无灭，无染无净。”释彼之义谓“与三宝”是说由所通达无，名为佛宝；但唯假名施设，名为法宝；由破除缘色等实执，名为僧宝。
(9)于差别行方便善巧起邪分别：“具寿善现白佛言，何等名为方便善巧，诸菩萨摩诃萨，成就如是方便善巧，诸有所为，定能证得一切智智。佛告善现，若菩萨摩诃萨，从初发心，修行布施波罗蜜多时，以一切智智相应作意”乃至“如是一切智智相应作意，虽行布施，而无施想，无受者想，亦无一切我我所想。”释彼之义谓“巧便”是说由施等皆不可得，以为方便善巧。
(10)于如来现观起邪分别：“具寿善现白佛言：世尊，有性法为能现观有性不，佛言不尔”乃至“若尔，每应有性不能现观有性，无性不能现观有性”等。释彼之义谓“佛现观”，是说破除有性无性通达二俱体性，则是如来现观。
(11)于颠倒起邪分别：“具寿善现白佛言，诸菩萨摩诃萨，以何为戏论。佛告善现，诸菩萨摩诃萨，观色乃至识，若常若无常，若乐若苦，若我若无我，若净若不净，若寂静若不寂静，若远离若不远离，是为戏论。”释彼之义谓“颠倒”，是说由安立戏论无常等，即是颠倒执常等。
(12)于道体起邪分别：“具寿善现白佛言，若菩萨摩诃萨，先于诸道遍学满已，后由自道，得入菩萨正性离生，世尊，岂不第八、预流”乃至“若菩萨摩诃萨，成预流一来不还阿罗汉独觉已，能入菩萨正性离生，必无是处。”释彼之义谓“及道性”是说修习道相，以不作证果即是道性。
(13)于对治起邪分别。
(14)于所断所治品起邪分别：“何谓圣法毗奈耶，佛告善现，若诸声闻，若诸独觉，若诸菩萨，若诸如来，与贪瞋痴非合非离。”释彼之义谓“能治所治品”是说由无舍无取，即是所治品与能治品。
(15)于诸法自共相起邪分别：“善现，诸菩萨摩诃萨，于此无色无见无对一相无相，甚深般若波罗蜜多，常应修学，学已不取一切法相。”释彼之义谓“性相”，是说由无(有法)(前陈，宗法之主词)，即是法的性相。
(16)于诸法自共相修道起邪分别：“善现即白佛言，若一切法，皆以无性为自性者，云何如来应正等觉”乃至“以佛妙智，安立有情三聚差别(正性、邪性、不定聚，别：藏文为记别)。”释彼之义可分为四：1分别何境，谓“修习”，即是修；2如何分别法：谓成立彼此相违之义，即以为不应道理而生怀疑体性；3如是分别之因由：谓由自共相不应道理；4邪分别师补特伽罗：谓“说者邪分别”，异生菩萨不知方便善巧，即爱说一切邪分别。
论义是说：此处所说应遣除邪执分别(有法)，有十六种者，谓就境门分有如是故。有说一切相智所缘或至顶的所缘皆不应理，有为无为界胜义中无故，名应成(有法)，是说于汝中观师能作损害之应成应非真实，汝中观师所说悉不能成立之答复其义相同故。希求自他二利圆满的菩萨(有法)，于二谛之差别善巧为先，是应生起无间顶加行三摩地者，因遣除十六种邪执分别已，当生起无间三摩地故。若是总说：彼(有法)，应需要善巧二谛差别者，谓于世俗门攻难，需从胜义门答，于胜义门攻难，需从世俗门答故。
是故，执二谛不能摄为同一性，或由种子与现行随类所摄，即是此处所说所遣除邪执的定相。若分有十六种：1于无间道顶加行的所缘起邪执；2于无间道顶加行的自性或行相起邪执；3于果起邪执；4于二谛起邪执；5于加行的体性起邪执；678于修行所依皈依境三宝起邪执；9于修行的差别法起邪执；10于现观起邪执；11于所断起邪执；12于道性起邪执；1314于断与对治差别起邪分别；15于诸法自共相起邪执；16于修习自共相起邪执。有十六种。
戊二、坚固因果分二：已一、为得坚固修渐次加行；已二、已得坚固刹那加行。
已一、为得坚固修渐次加行
渐次加行品第六
释能表渐次加行十三法
第二、广释坚固因果支分二：一广释坚固因渐次加行支；二广释坚固果刹那加行支。
一、广释坚固因渐次加行支分二：
(一)由安立系属结合：论身建立：“渐次现观中”是说顶加行后说渐次加行的因由者，谓由得顶加行，如其次第决定需修三智行相，应当了知即是所为故。如是修习(有法)，有所为者，谓于三智行相应得坚固是所为故。名结合获得顶现观通达各各及略摄诸义，如其次第则易于坚固，由能修行相即名渐次现观。
(二)广释能表渐次加行之法分：经说与论释二种。
{一}经说：经说通达一切法无性为性，即当成佛所余。“具寿善现白佛言，世尊，若菩萨摩诃萨，于一切法无性性中，起四静虑，发五神通，证得无上正等菩提”“云何初发心菩萨摩诃萨，于一切法无性性中，作渐次业，修渐次学，行渐次行，证得无上正等菩提。”此为略显渐次加行。
{二}论释分：根本与解释二种。
[一]根本：释彼经义
颂曰：布施至般若，随念于佛等，法无性自性，许为渐次行。
[二]解释：就词义门释，经说六波罗蜜多者，若略摄此经、根本、解释等义分：一道渐次；二道殊胜作用渐次；三能作清净道渐次。
一道渐次：施等六波罗蜜多渐次加行，如其次第有六种：一“善现，当知是菩萨摩诃萨，从初发心，修学布施波罗蜜多时，应自行布施”；二“复次善现，是菩萨摩诃萨，从初发心，修学净戒波罗蜜多时，应自行净戒”；三“复次善现，是菩萨摩诃萨，从初发心，修学安忍波罗蜜多时，应自行安忍”；四“复次善现，是菩萨摩诃萨，从初发心，修学精进波罗蜜多时，应自于诸法发勤精进”；五“复次善现，是菩萨摩诃萨，从初发心，修学静虑波罗蜜多时，就自入四静虑”；六“复次善现，是菩萨摩诃萨，从初发心，修学般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，应自行六波罗蜜多。”释彼之义谓“布施至般若”是说五波罗蜜多者，皆摄入般若波罗蜜多中故，由施波罗蜜多等三轮清净，分为六种一切皆能圆满，则能真实成办十地。
二道殊胜作用渐次分：随念佛、随念法、随念僧、随念戒、随念舍、随念天的渐次加行如其次第有六种：一“复次善现，诸菩萨摩诃萨，作渐次业，修渐次学，行渐次行时，从初发心，以一切智智相应作意，信解一切法，皆以无性而为自性，先应修学佛随念”；二“善现，云何菩萨摩诃萨，修学法随念，谓菩萨摩诃萨修学法随念时，不应思惟善法非善法，不应思惟有记法无记法”；三“善现，云何菩萨摩诃萨，修学僧随念，谓菩萨摩诃萨修学僧随念时，应作是念，佛弟子众，具净戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴，四双八支，补特伽罗，一切皆是无为所显，皆以无性而为自性”；四“善现，云何菩萨摩诃萨，修学戒随念，谓菩萨摩诃萨修学戒随念时，从初发心，应念圣戒无缺无隙，无瑕无秽，无所取着，应受供养，智者所赞”；五“善现，云何菩萨摩诃萨，修学舍随念，谓菩萨摩诃萨修学舍随念时，从初发心，常应念舍”；六“善现，云何菩萨摩诃萨，修学天随念，谓菩萨摩诃萨修学天随时，从初发心，应作是念，四大王众天，乃至他化自在天，由有净信戒闻舍慧，从此命终，生彼天处。”
释彼经义谓“随念于佛等”，是说念住等；菩提支，八圣道支，在胜义中无念相是佛随念，三种如其次第能诠四顺抉择分，见道、修道，如是善不善及无记法随念，如前菩萨圣者不退转僧随念，如是净戒，舍及天随念。
三能作清净道渐次：“复次善现，诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，若欲圆满作渐次业，修渐次学，行渐次行，以一切法无性为性，方便力故，应学内空乃至无性自性空”乃至“一切恶魔及魔眷属，皆不能坏。”释彼之义谓“法无性自性，许为渐次行”，是说由了知色等一切法无性为性，若通达彼者，即是此中所许渐次行。
渐次加行的修法者，谓事业圆满边际一刹那顷，于三智行相一百七十三法，如其次第决定修习，为得坚固，贯串修习彼等，即是彼之义故。如是修习亦就十三法任持门说，在资粮道处为修渐次行，在加行道处为修渐次学，在见道处为行渐次精进。
是故，修三智行相为得坚固，能修三智行相以般若慧任持的菩萨瑜伽，由最后心以前所摄，是渐次加行的定相。若分有：六波罗蜜多渐次加行六种，六随念渐次加行六种，及无性自性渐次加行，共有十三种。由修施业任持，为得坚固三智行相，渐次修三智行相般若慧任持的菩萨瑜伽，由最后心以前所摄，是布施渐次加行的定相。其余五波罗蜜多类推。由修佛随念业任持等，是佛随念渐次加行的定相。如是法、僧、戒、舍、天随念类推。
界限：从大乘资粮道至最后心之前。
刹那加行品第七
已二、已得坚固刹那加行
释能表刹那加行四法
二、广释坚固果刹那加行分二：
(一)联系结合：论身建立，渐次，即：“刹那证菩提”，是说渐次加行后，随即释刹那加行的因由者，谓修三智行相，由渐次加行修，于修三智行相获得坚固，由此生起刹那加行，如是说故。修渐次现观者，谓所修最极故，彼等以一刹那修习，即是一刹那现证圆满菩提。
(二)广释能表刹那法：问：能表刹那加行法有几种？答：有四种。以性相退还分有四种故，即由性相有四种。何为四种？此中分：作证功德刹那加行，及通达境的自性为增上之刹那加行二种。
《一》作证功德刹那加行分二：〈一〉非异熟刹那加行；〈二〉异熟刹那加行。
〈一〉非异熟刹那加行分…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…