..续本文上一页：经说与论释二种。

　　{一}经说：渐次加行第十三法处，说菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，修六波罗蜜多皆不可得，所说之余。“尔时具寿善现白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，一心现起，则能摄受六波罗蜜多，亦能摄受四静虑”乃至“亦能摄受三十二大士相八十随好。”这是略标刹那加行。“佛告善现，若菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，所修布施乃至般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受”乃至“于一切法无相，以离相心三摩地能圆满六波罗蜜多。”

　　{二}论释分二：一结合：二释义。

　　[一]结合：从四刹那加行之内：第一非异熟之一切无漏法，就一刹那性相门通达，说为一刹那现证圆满菩提之刹那加行。名结合第一非异熟一切无漏法，以一刹那之性相，一刹那现证圆满菩提。

　　[二]释义分二：法义及释彼所表之喻。

　　一法义分：根本与解释二种

　　1、根本：就释彼经义门，明非异熟刹那加行

　　颂曰：施等一一中，摄诸无漏法，当知即能仁，一刹那智德，

　　犹如诸士夫，动一处水轮，一切顿转动，刹那智亦尔。

　　若时起异熟，一切白净法，般若波罗蜜，即一刹那智。

　　由布施等行，诸法如梦住，一刹那能证，诸法无相性。

　　如梦与能见，不见有二相，一刹那能见，诸法无二性。

　　2、解释：就词义门释，如云：“法界自体性，一法诸法性，诸法一法性，谁见一法如，彼见诸法如”。是说不但以多摄一，然于施等智所缘一刹那，了知各个法远离颠倒之体性，从施等至三十二相八十随好，摄一切法故得菩萨所证者，谓一刹那现证圆满菩提，应当了知。

　　二释彼所表之喻分三：

　　1、结合：若一无漏智所缘，与彼同类所摄一切无漏境，如是世间共许之喻。问：如是若一无漏智所缘，如何摄一切无漏。答：以世间譬喻，即可明了。

　　2、根本：正明譬喻即：“犹如诸士夫”一颂。

　　3、解释：就词义门释，譬如士夫摇水车轮，但动一处其余一切处皆同时顿动故。是说由往昔愿力引发，及由法界力，唯于一刹那一无漏智所缘，皆能现证同类诸法。

　　〈二〉异熟刹那加行分二：

　　{一}经说：“善现白佛言，世尊，诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，安住无相法圆满般若波罗蜜多。佛告善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不见少法实有成就，谓不见色实有成就”乃至“圆满佛十八佛不共法。”

　　{二}论释分三：

　　[一]结合：如是自己明第一刹那加行，第二异熟法性分位之一切无漏法，就一刹那性相门通达，说为一刹那圆满现证菩提加行。如是已说第一刹那，当说第二异熟法性分位的一切无漏法，以一刹那性相，一刹那圆满现证菩提。

　　[二]根本：释彼经义谓“若时起异熟，一切白净法”一颂

　　[三]解释：就词义门释，若时菩萨由修对治，若远离一切所治品，成熟清净品异熟法性分位，远离一切垢障，犹如秋月光明发出白净体性，尔时唯一刹那通达异熟分位无漏智者，是以般若波罗蜜多一刹那圆满现证菩提。

　　《二》通达境的自性为增上之刹那加行分二：一、无相刹那加行；二、无二刹那加行。

　　〈一〉无相刹那加行分：经说与论释二种。

　　{一}经说：“尔时具寿善现白佛言，世尊，云何于一切法无杂无相自相空法中能圆满六波罗蜜多”。“佛告善现，诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中，为诸有情布施持戒安忍精进修定学慧，如实了知如梦乃至如化五蕴，皆同一相，所谓无相，所以者何？梦乃至化，皆无自性，若法无自性，是法则无相。”

　　{二}论释分三：

　　[一]结合：如是已明第二刹那加行，当明第三无相刹那加行，就一切法一刹那性相门通达，一刹那现证圆满菩提加行。如是已明第二、第三一切法无相，以一刹那之性相门通达，说为一刹那现证圆满菩提。

　　[二]根本：就释彼经义门，明无相刹那加行，即：“由布施等行”一颂。

　　[三]解释：就词义门释，由往昔修一切法如梦，受用二资粮所证分位，于五取蕴等皆如梦性，是说于一切法修布施等六波罗蜜多而安住者，决定通达施等自性，一切法唯由一刹那者说名无相，若了知杂染及清净性，诸法无相，即是一刹那现证圆满菩提。

　　〈二〉无二刹那加行分：经说与论释二种。

　　{一}经说：“具寿善现白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，如实了知诸法性相，一切如梦乃至如化。佛告善现，诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，不见梦，不见见梦者”乃至“如是善现，诸菩萨摩诃萨，应以无相而为方便，修学般若波罗蜜多。”

　　{二}论释分三：

　　[一]结合：如是已明第三刹那加行，当就第四一切法无二相一刹那性相门所证，现证圆满菩提的刹那加行，名结合。如是已明第三，当说第四一切法无二相，一刹那现证圆满菩提。

　　[二]根本：释彼经义谓“如梦与能见”一颂。

　　[三]解释：就词义门释，从长久无间修习任运断除二现，拔除二现习气之菩萨，何时于能取所取之理，不见所取梦及执为见梦，尔时一切法亦如法性，若时唯以一刹那通达诸法真如无二，即是一刹那现证圆满菩提。

　　论义是说：刹那加行(有法)，汝有多种者，谓于汝有：非异熟刹那加行；异熟刹那加行；无相刹那加行；无二刹那加行故。

　　是故，已得三智行相坚固的菩萨究竟瑜伽者，是刹那加行的定相。若分有：非异熟刹那加行；异熟刹那加行；无相刹那加行；无二刹那加行四种。事业圆满于边际一刹那顷，若作证无漏非异熟一法，皆能证得与彼同类一切法之功能，能亲对治所知障住种类的菩萨究竟瑜伽者，是第一非异熟刹那加行的定相；事业圆满于边际一刹那顷，若作证无漏异熟一法，皆能证得与彼同类一切法之功能，能亲对治所知障住种类的菩萨究竟瑜伽者，是第二异熟刹那加行的定相；就现证空性般若慧任持门，能亲对治所知障住种类的菩萨究竟瑜伽者，是第三无相刹那加行的定相；就现证能取所取异体空般若慧任持门，能亲对治所知障住种类的菩萨究竟瑜伽者，是第四无二刹那加行的定相。

　　最后心无间道(有法)，是非异熟刹那加行者，谓智所缘施等体性一刹那，以各个体性境为缘，从施等至三十二相八十随好的性，无漏诸法事业圆满边际一刹那顷为境，即是以般若慧任持的菩萨究竟瑜伽故，彼(有法)，事业圆满于边际一刹那顷，若证无漏非异熟一法，皆能证得与彼同类一切无漏法之因由者，谓先由事业圆满刹那具足的般若慧智，愿证一切法名发愿的愿义成就，而与一切法法界不异故，譬如先有艺人善造水车，士夫摇水车轮，但动一处其余一切处皆同时顿转动故。最后心无间道(有法)，是异熟刹那加行者，谓边际一刹那于自身中异熟分位，是通达一切无漏法的菩萨究竟瑜伽故。彼(有法)，是无相刹那加行者，谓于边际一刹那，是现证染净一切法，在胜义中无相的菩萨究竟瑜伽故。彼(有法)，是无二刹那加行者，谓是现证能取所取异体空，以般若慧任持的菩萨究竟瑜伽故。

　　此非异熟是何义？《明句论》云：“异熟者有三，谓于初地出世间，第八地无相，佛地不可思议任运而成异熟。非异熟者，谓未生起见道身中由能取所取所摄的所有法。无漏者彼等虽非无漏，但彼等自性是无漏者，谓凡夫虽不了知菩提，但彼善于安住于彼。”

　　果法身品第八

　　丁三、广释法身分二：戊一、身建立；戊二、事业。

　　戊一、身建立分四：已一、自性身；已二、智法身；已三、受用身；已四、胜应身。

　　已一、自性身

　　释果法身四法

　　第三、广释果法身支分二：一安立系属结合；二广释果法身法。

　　一、安立系属结合：刹那加行后，说果法身的因由者，谓由修一刹那现证圆满菩提加行，第二刹那即圆满现证果法身菩提。若以经的系属为缘，在第四刹那加行处，经云：“如是善现，诸菩萨摩诃萨，应以无相而为方便，修学般若波罗蜜多”乃至“复次，菩萨摩诃萨，应学无漏法如梦相空”。这是说自性身。若以论的系属为缘，即论身建立：“刹那证菩提，法身。”说刹那加行后随即得果法身的因由者，谓已修刹那加行，当得果法身的因由如是说故，是说已修第一刹那加行圆满现证菩提，第二刹那即是圆满现证果法身的菩提。

　　二、广释果法身法：然此第八品中，此中广释果法身法分二：

　　{一}释作者身自性分四：(一)自性身，即“能仁自性身”一颂。(二)智法身，即“顺菩提无量”五颂。(三)圆满受用身，即“许三十二相”十一颂及随好十二颂。(四)胜应化身自性，即“若乃至三有”一颂。

　　{二}释事业自性：即“如是尽生死”七颂。

　　然则“能仁自性身”等是自性身，此中分：经说与论释二种。

　　一、经说：以上第四刹那加行处，“如是善现，诸菩萨摩诃萨，应以无相而为方便，修学般若波罗蜜多。”以明自性身，经云：“复次善现，无漏法如梦，不与有法相应，无法由自性相空，一切行相清净，彼等一切自性一相者谓无相，应知即是如来应供正等佛，善现，如是菩萨摩诃萨应学般若波罗蜜多。”

　　二、论释分二：一、由根本所显之理；二、由论释规则。

　　(一)由根本所显之理：就释彼经义门，即第一身为自性身。

　　(二)由论解释规则：就结合门说，自性身等之差别有四种：一自性身，就词义门说，谓能仁佛陀等，就答难门说，即其三身等。

　　“能仁自性身”者，显差别事自性身，就词义门说，即能仁佛世尊的自性身者，即“得诸无漏法”明具足自性身之差别，释彼之义，谓念住等智体，说出世法界自性无漏，即“一切种清净”显彼果的差别，释彼之义谓由一切垢染清净，即“彼自性为相”彼之自性差别，释彼之义，谓由自性寂灭相，此即是彼等之自性无生之自性。

　　自性身之名义，谓由不虚伪义(真实、胜义)，自性身依何所得…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…