..續本文上一頁：經說與論釋二種。

　　{一}經說：漸次加行第十叁法處，說菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，修六波羅蜜多皆不可得，所說之余。“爾時具壽善現白佛言，世尊，雲何菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，一心現起，則能攝受六波羅蜜多，亦能攝受四靜慮”乃至“亦能攝受叁十二大士相八十隨好。”這是略標刹那加行。“佛告善現，若菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，所修布施乃至般若波羅蜜多，皆爲般若波羅蜜多之所攝受”乃至“于一切法無相，以離相心叁摩地能圓滿六波羅蜜多。”

　　{二}論釋分二：一結合：二釋義。

　　[一]結合：從四刹那加行之內：第一非異熟之一切無漏法，就一刹那性相門通達，說爲一刹那現證圓滿菩提之刹那加行。名結合第一非異熟一切無漏法，以一刹那之性相，一刹那現證圓滿菩提。

　　[二]釋義分二：法義及釋彼所表之喻。

　　一法義分：根本與解釋二種

　　1、根本：就釋彼經義門，明非異熟刹那加行

　　頌曰：施等一一中，攝諸無漏法，當知即能仁，一刹那智德，

　　猶如諸士夫，動一處水輪，一切頓轉動，刹那智亦爾。

　　若時起異熟，一切白淨法，般若波羅蜜，即一刹那智。

　　由布施等行，諸法如夢住，一刹那能證，諸法無相性。

　　如夢與能見，不見有二相，一刹那能見，諸法無二性。

　　2、解釋：就詞義門釋，如雲：“法界自體性，一法諸法性，諸法一法性，誰見一法如，彼見諸法如”。是說不但以多攝一，然于施等智所緣一刹那，了知各個法遠離顛倒之體性，從施等至叁十二相八十隨好，攝一切法故得菩薩所證者，謂一刹那現證圓滿菩提，應當了知。

　　二釋彼所表之喻分叁：

　　1、結合：若一無漏智所緣，與彼同類所攝一切無漏境，如是世間共許之喻。問：如是若一無漏智所緣，如何攝一切無漏。答：以世間譬喻，即可明了。

　　2、根本：正明譬喻即：“猶如諸士夫”一頌。

　　3、解釋：就詞義門釋，譬如士夫搖水車輪，但動一處其余一切處皆同時頓動故。是說由往昔願力引發，及由法界力，唯于一刹那一無漏智所緣，皆能現證同類諸法。

　　〈二〉異熟刹那加行分二：

　　{一}經說：“善現白佛言，世尊，諸菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，安住無相法圓滿般若波羅蜜多。佛告善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時，不見少法實有成就，謂不見色實有成就”乃至“圓滿佛十八佛不共法。”

　　{二}論釋分叁：

　　[一]結合：如是自己明第一刹那加行，第二異熟法性分位之一切無漏法，就一刹那性相門通達，說爲一刹那圓滿現證菩提加行。如是已說第一刹那，當說第二異熟法性分位的一切無漏法，以一刹那性相，一刹那圓滿現證菩提。

　　[二]根本：釋彼經義謂“若時起異熟，一切白淨法”一頌

　　[叁]解釋：就詞義門釋，若時菩薩由修對治，若遠離一切所治品，成熟清淨品異熟法性分位，遠離一切垢障，猶如秋月光明發出白淨體性，爾時唯一刹那通達異熟分位無漏智者，是以般若波羅蜜多一刹那圓滿現證菩提。

　　《二》通達境的自性爲增上之刹那加行分二：一、無相刹那加行；二、無二刹那加行。

　　〈一〉無相刹那加行分：經說與論釋二種。

　　{一}經說：“爾時具壽善現白佛言，世尊，雲何于一切法無雜無相自相空法中能圓滿六波羅蜜多”。“佛告善現，諸菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化五取蘊中，爲諸有情布施持戒安忍精進修定學慧，如實了知如夢乃至如化五蘊，皆同一相，所謂無相，所以者何？夢乃至化，皆無自性，若法無自性，是法則無相。”

　　{二}論釋分叁：

　　[一]結合：如是已明第二刹那加行，當明第叁無相刹那加行，就一切法一刹那性相門通達，一刹那現證圓滿菩提加行。如是已明第二、第叁一切法無相，以一刹那之性相門通達，說爲一刹那現證圓滿菩提。

　　[二]根本：就釋彼經義門，明無相刹那加行，即：“由布施等行”一頌。

　　[叁]解釋：就詞義門釋，由往昔修一切法如夢，受用二資糧所證分位，于五取蘊等皆如夢性，是說于一切法修布施等六波羅蜜多而安住者，決定通達施等自性，一切法唯由一刹那者說名無相，若了知雜染及清淨性，諸法無相，即是一刹那現證圓滿菩提。

　　〈二〉無二刹那加行分：經說與論釋二種。

　　{一}經說：“具壽善現白佛言，世尊，雲何菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，如實了知諸法性相，一切如夢乃至如化。佛告善現，諸菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，不見夢，不見見夢者”乃至“如是善現，諸菩薩摩诃薩，應以無相而爲方便，修學般若波羅蜜多。”

　　{二}論釋分叁：

　　[一]結合：如是已明第叁刹那加行，當就第四一切法無二相一刹那性相門所證，現證圓滿菩提的刹那加行，名結合。如是已明第叁，當說第四一切法無二相，一刹那現證圓滿菩提。

　　[二]根本：釋彼經義謂“如夢與能見”一頌。

　　[叁]解釋：就詞義門釋，從長久無間修習任運斷除二現，拔除二現習氣之菩薩，何時于能取所取之理，不見所取夢及執爲見夢，爾時一切法亦如法性，若時唯以一刹那通達諸法真如無二，即是一刹那現證圓滿菩提。

　　論義是說：刹那加行(有法)，汝有多種者，謂于汝有：非異熟刹那加行；異熟刹那加行；無相刹那加行；無二刹那加行故。

　　是故，已得叁智行相堅固的菩薩究竟瑜伽者，是刹那加行的定相。若分有：非異熟刹那加行；異熟刹那加行；無相刹那加行；無二刹那加行四種。事業圓滿于邊際一刹那頃，若作證無漏非異熟一法，皆能證得與彼同類一切法之功能，能親對治所知障住種類的菩薩究竟瑜伽者，是第一非異熟刹那加行的定相；事業圓滿于邊際一刹那頃，若作證無漏異熟一法，皆能證得與彼同類一切法之功能，能親對治所知障住種類的菩薩究竟瑜伽者，是第二異熟刹那加行的定相；就現證空性般若慧任持門，能親對治所知障住種類的菩薩究竟瑜伽者，是第叁無相刹那加行的定相；就現證能取所取異體空般若慧任持門，能親對治所知障住種類的菩薩究竟瑜伽者，是第四無二刹那加行的定相。

　　最後心無間道(有法)，是非異熟刹那加行者，謂智所緣施等體性一刹那，以各個體性境爲緣，從施等至叁十二相八十隨好的性，無漏諸法事業圓滿邊際一刹那頃爲境，即是以般若慧任持的菩薩究竟瑜伽故，彼(有法)，事業圓滿于邊際一刹那頃，若證無漏非異熟一法，皆能證得與彼同類一切無漏法之因由者，謂先由事業圓滿刹那具足的般若慧智，願證一切法名發願的願義成就，而與一切法法界不異故，譬如先有藝人善造水車，士夫搖水車輪，但動一處其余一切處皆同時頓轉動故。最後心無間道(有法)，是異熟刹那加行者，謂邊際一刹那于自身中異熟分位，是通達一切無漏法的菩薩究竟瑜伽故。彼(有法)，是無相刹那加行者，謂于邊際一刹那，是現證染淨一切法，在勝義中無相的菩薩究竟瑜伽故。彼(有法)，是無二刹那加行者，謂是現證能取所取異體空，以般若慧任持的菩薩究竟瑜伽故。

　　此非異熟是何義？《明句論》雲：“異熟者有叁，謂于初地出世間，第八地無相，佛地不可思議任運而成異熟。非異熟者，謂未生起見道身中由能取所取所攝的所有法。無漏者彼等雖非無漏，但彼等自性是無漏者，謂凡夫雖不了知菩提，但彼善于安住于彼。”

　　果法身品第八

　　丁叁、廣釋法身分二：戊一、身建立；戊二、事業。

　　戊一、身建立分四：已一、自性身；已二、智法身；已叁、受用身；已四、勝應身。

　　已一、自性身

　　釋果法身四法

　　第叁、廣釋果法身支分二：一安立系屬結合；二廣釋果法身法。

　　一、安立系屬結合：刹那加行後，說果法身的因由者，謂由修一刹那現證圓滿菩提加行，第二刹那即圓滿現證果法身菩提。若以經的系屬爲緣，在第四刹那加行處，經雲：“如是善現，諸菩薩摩诃薩，應以無相而爲方便，修學般若波羅蜜多”乃至“複次，菩薩摩诃薩，應學無漏法如夢相空”。這是說自性身。若以論的系屬爲緣，即論身建立：“刹那證菩提，法身。”說刹那加行後隨即得果法身的因由者，謂已修刹那加行，當得果法身的因由如是說故，是說已修第一刹那加行圓滿現證菩提，第二刹那即是圓滿現證果法身的菩提。

　　二、廣釋果法身法：然此第八品中，此中廣釋果法身法分二：

　　{一}釋作者身自性分四：(一)自性身，即“能仁自性身”一頌。(二)智法身，即“順菩提無量”五頌。(叁)圓滿受用身，即“許叁十二相”十一頌及隨好十二頌。(四)勝應化身自性，即“若乃至叁有”一頌。

　　{二}釋事業自性：即“如是盡生死”七頌。

　　然則“能仁自性身”等是自性身，此中分：經說與論釋二種。

　　一、經說：以上第四刹那加行處，“如是善現，諸菩薩摩诃薩，應以無相而爲方便，修學般若波羅蜜多。”以明自性身，經雲：“複次善現，無漏法如夢，不與有法相應，無法由自性相空，一切行相清淨，彼等一切自性一相者謂無相，應知即是如來應供正等佛，善現，如是菩薩摩诃薩應學般若波羅蜜多。”

　　二、論釋分二：一、由根本所顯之理；二、由論釋規則。

　　(一)由根本所顯之理：就釋彼經義門，即第一身爲自性身。

　　(二)由論解釋規則：就結合門說，自性身等之差別有四種：一自性身，就詞義門說，謂能仁佛陀等，就答難門說，即其叁身等。

　　“能仁自性身”者，顯差別事自性身，就詞義門說，即能仁佛世尊的自性身者，即“得諸無漏法”明具足自性身之差別，釋彼之義，謂念住等智體，說出世法界自性無漏，即“一切種清淨”顯彼果的差別，釋彼之義謂由一切垢染清淨，即“彼自性爲相”彼之自性差別，釋彼之義，謂由自性寂滅相，此即是彼等之自性無生之自性。

　　自性身之名義，謂由不虛僞義(真實、勝義)，自性身依何所得…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…