..續本文上一頁，謂由出世道得。得的理趣，由非所作，以識(了知)如幻，通達一切法即是得。從彼等之內，修習第一刹那圓滿現證菩提，第二刹那即是現證圓滿法身菩提。
自宗所說分二：一釋當成就果的時分；二釋身建立。
一、釋當成就果的時分分爲：一安立所釋的教；二釋彼之義。
(一)安立所釋的教：《心要莊嚴疏》雲：“十地最後心無間道根本定于真如于水中水建立，無間道時，爾時根本定照見前，所知境盡所有相，雖少許亦不現起，但執二谛異體的垢染尚未斷盡故，然在彼時，得現證無漏智二十一聚無余種類的體性安住，其次在第二刹那已生起解脫道時，如所有所知境，二現寂滅至建立于水中，在彼之根本智(定)照見前，親見盡所有一切所知境，如掌中之庵摩羅果，彼時斷盡所知障；作證真實際；作證法身；名爲現證一切法一切行相菩提。住十地最後心時，以相好莊嚴其身，即彼同類自性之後，獲得法身時具足五相；具五功德，當成就具五決定之圓滿受用身，以受用身爲增上緣，就十二事業[51]門隨順攝受所化衆生的勝應化身，爾時雖不是一聚類，但佛勝應化身許多支分，皆依圓滿受用身親因聚爲一分，當知獲得成就關系有多種。”
(二)釋彼之義：于學道究竟果的佛身，佛親得的所依身，是菩薩最後心，由此佛的究竟色身，彼安住色究竟天作證，如《入中論》雲：“如淨虛空月光照，生十力地複勤行，于色界頂證靜位，衆德究竟無與等。”
二、釋身建立分二：一作者身的自性；二所作事業的自性。
(一)作者身的建立(自性)：分叁：一體性；二差別；叁認識各各體性。
{一}體性：若衆多功德支聚合或聚集究竟，即名爲身，是故由自能得方便，修四加行所得的究竟果，是果法身的定相。
{二}差別分四：1、二差別；2、叁差別；3、五差別；4、四差別有四種。
1、二差別：于果法身分爲：自利法身和利他色身二種，如聖龍樹菩薩《寶鬘論》雲：“一切佛色身，從福資糧生，大王佛法身，由智資糧生，因此二資糧，即是成佛因。”又有：自利法身正士，利他色身正士。如聖龍樹菩薩《六十正理論》雲：“以此之善根，回向諸衆生，積福智資糧，願得福智身。”又有：自利勝義身，利他世俗身二種。如聖彌勒菩薩《寶性論》雲：“自利利他勝義身，依彼勝義世俗身。”
2、叁差別：分爲：自性身、受用身、勝應化身叁種。如《莊嚴經論》雲：“叁身清淨佛，略攝身應知，叁身清淨性，顯示此所依。”是說受用身自利，應化身利他，自性身是彼二身之所依故。如《寶性論》雲：“彼分深與廣，大士之功德，由法顯體性，等叁身清淨。”《二萬頌光明論》雲：“今所說法身，應知彼有叁種者，謂自性身，圓滿報身，勝應化身。”又此中分：自利法身及受用身與應化身叁種差別。《莊嚴光明論》雲：“從般若母所說，生我善根種，一切成殊勝，願定得叁身。”
3、五差別：于果法身有許爲五種數決定者，《明句論》中亦說：“有說于圓滿報身，現證圓滿菩提，唯獨是于第十地菩薩顯現的道，說爲圓滿大報身諸智所依事；安住極歡喜地等顯現的道，是于化身施設圓滿受用身；及勝應化身者許有五種。其余者于勝應化身分爲：異熟化身和非異熟化身之差別許爲五種。”是說：自性身、智法身、大報身、假名(施設)報身、及化身五種。亦有在前二身上加：報身、異熟化身和非異熟化身，說爲五種。阿阇黎妙吉祥月稱說：“自性身、法身、智身者，謂法身之差別分叁，及圓滿報身和化身。”阿阇黎格比(歡喜)多吉說：“自性身、圓滿報身、異熟身、化身、法身。”
4、四差別：安立許四與不許四宗，觀察應理宗。
(1)許四身宗：《莊嚴光明論》及《釋》，此二的第八品，主要正說佛身謂：“自性身、智法身、受用身、應化身是顯示四種差別者，因爲于自性身等之差別是四種”及“如是從第一身至第二法身”。是故當知與其它宗說四身一切並不相違。《明句論》中亦說：般若生論師與布達室利亦說四身，是破童吉祥許叁身後說爲四身。
(2)不許四身宗：聖解脫軍著的第八品主要正說佛身爲：自性身、受用身、及勝應化身許爲叁身。如《二萬頌光明論》雲：“今者所說法身，當知彼有叁種。”與彼相順的《二萬頌釋》中所說，而《心要殊勝論》中亦說，現觀第八品者謂法身，彼之法有四種者，謂叁身與事業。
(3)觀察應理宗：從彼二宗之內，阿阇黎(獅子賢)宗此即自宗所許，彼的因由者，謂以下數決定處所說故。
{叁}認識各各體性分二：一身的各各體性；二智身。
1、身的各各體性分四：一自性身；二智法身；叁受用身；四勝應化身。在以下各各處所說。
2、智身分叁：一智的體性；二彼智的因；叁明彼智身。
(1)智的體性：總則，佛的智有五：法界智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，諸智者說有五種。《聖佛地經》雲：“集合佛地由五種所攝，何等爲五，謂法界清淨，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。”經說五智之初法界清淨，以除五智名外經未宣說。初是自性身，如《金鬘論》說。于佛智分爲後四，亦同《莊嚴經論》所說。如《莊嚴經論》雲：“鏡智不動搖，叁智皆依彼，平等性觀察，唯一成所作。”彼義是說，大圓鏡智說爲不動之因由者，謂時無間斷生如是說故。
平等性智、妙觀察智、成所作智叁(有法)，汝非無所依者，謂汝能依大圓鏡智故，大圓鏡智者就五差別法門說。如《莊嚴經論》雲：“鏡智無我所，恒常不間斷，諸所知不愚，非恒常現前。”其義是說，大圓鏡智(有法)，具五差別法者，謂我、我所、所取、能取及無分別故。我所由自性無之差別；就現起境界等門分種類不斷之差別；就時間門分具恒常之差別；由恒常遠離障礙于一切所知境隨順不愚蒙之差別；各各境非恒常現前之差別法等具足故。
彼之名義者，《莊嚴經論》雲：“諸智因由者，智生源廣大，圓滿報身佛，智色影生故。”其義是說，彼(有法)，智生源廣大者，謂後叁智(除前法界及圓鏡智)一切因由具足故。彼(有法)，圓滿受用(報身)佛施設名者，謂彼之施設所依事是究竟故，彼(有法)，說名圓鏡智的因由者，謂是其余叁智色影生起之所依的究竟智故。
平等性智就叁差別法門說，《莊嚴經論》雲：“修淨于有情，許平等性智，無住趣寂滅，許是平等智，一切時中慈，具大悲清淨。”其義是說，平等性智(有法)，具因差別者，是在菩薩位時，由修自他平等離垢清淨所得的究竟智故。平等性智(有法)，具體性差別者，謂是不住生死與涅槃邊的究竟智故。平等性智(有法)，具作用差別者，謂于一切時中具足大慈大悲，一切有情如實信解，就青黃等門決定顯示佛身故。
妙觀察智就叁差別法門說，《莊嚴經論》雲：“妙觀察智者，所知常無礙，叁摩地, 總持，猶如大寶藏。”其義是說，妙觀, 察智(有法)，具足體性差別者，謂于一切所知境，是常無著礙智故。妙觀察智(有法)，具足功德差別者，謂諸叁摩地及陀羅尼的諸功德，唯是猶如寶藏故。彼(有法)，具足作用差別者，謂佛爲諸眷屬顯現一切神變諸壇城，斷除一切疑惑是降大法雨的智故。
成所作智就釋義門說，《莊嚴經論》雲：“成所作智者，一切種諸界，化無量無邊，成辦衆生利。”其義是說，成所作智(有法)，說汝成所作之因由者，謂諸一切世間界中化現種種身，化現無量刹土于所化衆生，成辦不可思議衆生利益的究竟智故。
(2)彼智的因：《莊嚴經論》雲：“取(能取)故心平(平等)故，示現真(正、真實)法故，成所作性故，四智正(真實)出生。”其義是說，所知(有法)，真實生起彼四智非無因者，謂能持正法不顛倒；修習心平等性；善宣說真實法；由成辦所化衆生事業。四智如其次第生起故。
(3)明彼智身：四智(有法)，是智法身者，謂是轉成究竟智故。是故，釋迦牟尼佛(有法)，汝眼等五根及五境趨入一切，五種出生一切功德百一十二(叁十二相八十種好)獲得殊勝圓滿者，因汝有漏五根轉成究竟大士故。如《莊嚴經論》雲：“五根者轉異，隨諸義一切，生德百十二，圓滿善獲得。”
(二)所作事業的自性：佛的事業有二十七種故，總之，廣義下當解說。由修刹那加行力當獲得果法身，果法身(有法)，有四種者，謂有：自性身、智法身、受用身、勝應化身故。
能表果法身四法之一·自性身
能仁自性身，得諸無漏法，一切種清淨，彼自性爲相。
第一、釋自性身分四：
一、定相：具二清淨之究竟法界，是自性身的定相。
二、差別：分爲：自性清淨分之自性身，及離垢清淨分之自性身二種。初如佛聖者身中的法性，；二如佛聖者身中的滅谛。
叁、界限：唯在佛地。
四、廣釋功德分二：一自性身五性相；二具五功德。
(一)自性身五性相：如《寶性論》雲：“此中諸佛者，自性身五相，若略應當知，具五功德性。”
自性身(有法)，具五性相者：1謂遠離生滅無爲相；2斷證功德體性無分別相；3永斷增益損減二邊相；4解脫煩惱障、所知障和定障相；5自性光明功德清淨相具足故。
(二)具五功德者：謂自性離垢如是所有分別皆無分別，于瑜伽者諸佛是現量行境，是由自性離垢清淨之究竟法界故。如《寶性論》雲：“無爲無差別，永斷二邊淨，煩惱所知定，叁障者解脫。無垢無分別，瑜伽所行境，由法界自性，清淨故光明。”自性身(有法)，具五功德者：1謂無量功德；2無邊功德；3由四句分別心皆無思的功德；4無等功德；5垢淨究竟諸功德具足故。對于無量等功德，如其次第：廣大；無數；非如是分別現前行境；唯佛身中乃有；由煩惱習氣無余永斷之因由，安立具足彼功德故。《寶性論》雲：“無量及無數，無思無等淨，究竟諸功德，真實自性身。大故無數故，非…
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