..续本文上一页，谓由出世道得。得的理趣，由非所作，以识(了知)如幻，通达一切法即是得。从彼等之内，修习第一刹那圆满现证菩提，第二刹那即是现证圆满法身菩提。
自宗所说分二：一释当成就果的时分；二释身建立。
一、释当成就果的时分分为：一安立所释的教；二释彼之义。
(一)安立所释的教：《心要庄严疏》云：“十地最后心无间道根本定于真如于水中水建立，无间道时，尔时根本定照见前，所知境尽所有相，虽少许亦不现起，但执二谛异体的垢染尚未断尽故，然在彼时，得现证无漏智二十一聚无余种类的体性安住，其次在第二刹那已生起解脱道时，如所有所知境，二现寂灭至建立于水中，在彼之根本智(定)照见前，亲见尽所有一切所知境，如掌中之庵摩罗果，彼时断尽所知障；作证真实际；作证法身；名为现证一切法一切行相菩提。住十地最后心时，以相好庄严其身，即彼同类自性之后，获得法身时具足五相；具五功德，当成就具五决定之圆满受用身，以受用身为增上缘，就十二事业[51]门随顺摄受所化众生的胜应化身，尔时虽不是一聚类，但佛胜应化身许多支分，皆依圆满受用身亲因聚为一分，当知获得成就关系有多种。”
(二)释彼之义：于学道究竟果的佛身，佛亲得的所依身，是菩萨最后心，由此佛的究竟色身，彼安住色究竟天作证，如《入中论》云：“如净虚空月光照，生十力地复勤行，于色界顶证静位，众德究竟无与等。”
二、释身建立分二：一作者身的自性；二所作事业的自性。
(一)作者身的建立(自性)：分三：一体性；二差别；三认识各各体性。
{一}体性：若众多功德支聚合或聚集究竟，即名为身，是故由自能得方便，修四加行所得的究竟果，是果法身的定相。
{二}差别分四：1、二差别；2、三差别；3、五差别；4、四差别有四种。
1、二差别：于果法身分为：自利法身和利他色身二种，如圣龙树菩萨《宝鬘论》云：“一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生，因此二资粮，即是成佛因。”又有：自利法身正士，利他色身正士。如圣龙树菩萨《六十正理论》云：“以此之善根，回向诸众生，积福智资粮，愿得福智身。”又有：自利胜义身，利他世俗身二种。如圣弥勒菩萨《宝性论》云：“自利利他胜义身，依彼胜义世俗身。”
2、三差别：分为：自性身、受用身、胜应化身三种。如《庄严经论》云：“三身清净佛，略摄身应知，三身清净性，显示此所依。”是说受用身自利，应化身利他，自性身是彼二身之所依故。如《宝性论》云：“彼分深与广，大士之功德，由法显体性，等三身清净。”《二万颂光明论》云：“今所说法身，应知彼有三种者，谓自性身，圆满报身，胜应化身。”又此中分：自利法身及受用身与应化身三种差别。《庄严光明论》云：“从般若母所说，生我善根种，一切成殊胜，愿定得三身。”
3、五差别：于果法身有许为五种数决定者，《明句论》中亦说：“有说于圆满报身，现证圆满菩提，唯独是于第十地菩萨显现的道，说为圆满大报身诸智所依事；安住极欢喜地等显现的道，是于化身施设圆满受用身；及胜应化身者许有五种。其余者于胜应化身分为：异熟化身和非异熟化身之差别许为五种。”是说：自性身、智法身、大报身、假名(施设)报身、及化身五种。亦有在前二身上加：报身、异熟化身和非异熟化身，说为五种。阿阇黎妙吉祥月称说：“自性身、法身、智身者，谓法身之差别分三，及圆满报身和化身。”阿阇黎格比(欢喜)多吉说：“自性身、圆满报身、异熟身、化身、法身。”
4、四差别：安立许四与不许四宗，观察应理宗。
(1)许四身宗：《庄严光明论》及《释》，此二的第八品，主要正说佛身谓：“自性身、智法身、受用身、应化身是显示四种差别者，因为于自性身等之差别是四种”及“如是从第一身至第二法身”。是故当知与其它宗说四身一切并不相违。《明句论》中亦说：般若生论师与布达室利亦说四身，是破童吉祥许三身后说为四身。
(2)不许四身宗：圣解脱军着的第八品主要正说佛身为：自性身、受用身、及胜应化身许为三身。如《二万颂光明论》云：“今者所说法身，当知彼有三种。”与彼相顺的《二万颂释》中所说，而《心要殊胜论》中亦说，现观第八品者谓法身，彼之法有四种者，谓三身与事业。
(3)观察应理宗：从彼二宗之内，阿阇黎(狮子贤)宗此即自宗所许，彼的因由者，谓以下数决定处所说故。
{三}认识各各体性分二：一身的各各体性；二智身。
1、身的各各体性分四：一自性身；二智法身；三受用身；四胜应化身。在以下各各处所说。
2、智身分三：一智的体性；二彼智的因；三明彼智身。
(1)智的体性：总则，佛的智有五：法界智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，诸智者说有五种。《圣佛地经》云：“集合佛地由五种所摄，何等为五，谓法界清净，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。”经说五智之初法界清净，以除五智名外经未宣说。初是自性身，如《金鬘论》说。于佛智分为后四，亦同《庄严经论》所说。如《庄严经论》云：“镜智不动摇，三智皆依彼，平等性观察，唯一成所作。”彼义是说，大圆镜智说为不动之因由者，谓时无间断生如是说故。
平等性智、妙观察智、成所作智三(有法)，汝非无所依者，谓汝能依大圆镜智故，大圆镜智者就五差别法门说。如《庄严经论》云：“镜智无我所，恒常不间断，诸所知不愚，非恒常现前。”其义是说，大圆镜智(有法)，具五差别法者，谓我、我所、所取、能取及无分别故。我所由自性无之差别；就现起境界等门分种类不断之差别；就时间门分具恒常之差别；由恒常远离障碍于一切所知境随顺不愚蒙之差别；各各境非恒常现前之差别法等具足故。
彼之名义者，《庄严经论》云：“诸智因由者，智生源广大，圆满报身佛，智色影生故。”其义是说，彼(有法)，智生源广大者，谓后三智(除前法界及圆镜智)一切因由具足故。彼(有法)，圆满受用(报身)佛施设名者，谓彼之施设所依事是究竟故，彼(有法)，说名圆镜智的因由者，谓是其余三智色影生起之所依的究竟智故。
平等性智就三差别法门说，《庄严经论》云：“修净于有情，许平等性智，无住趣寂灭，许是平等智，一切时中慈，具大悲清净。”其义是说，平等性智(有法)，具因差别者，是在菩萨位时，由修自他平等离垢清净所得的究竟智故。平等性智(有法)，具体性差别者，谓是不住生死与涅槃边的究竟智故。平等性智(有法)，具作用差别者，谓于一切时中具足大慈大悲，一切有情如实信解，就青黄等门决定显示佛身故。
妙观察智就三差别法门说，《庄严经论》云：“妙观察智者，所知常无碍，三摩地, 总持，犹如大宝藏。”其义是说，妙观, 察智(有法)，具足体性差别者，谓于一切所知境，是常无着碍智故。妙观察智(有法)，具足功德差别者，谓诸三摩地及陀罗尼的诸功德，唯是犹如宝藏故。彼(有法)，具足作用差别者，谓佛为诸眷属显现一切神变诸坛城，断除一切疑惑是降大法雨的智故。
成所作智就释义门说，《庄严经论》云：“成所作智者，一切种诸界，化无量无边，成办众生利。”其义是说，成所作智(有法)，说汝成所作之因由者，谓诸一切世间界中化现种种身，化现无量刹土于所化众生，成办不可思议众生利益的究竟智故。
(2)彼智的因：《庄严经论》云：“取(能取)故心平(平等)故，示现真(正、真实)法故，成所作性故，四智正(真实)出生。”其义是说，所知(有法)，真实生起彼四智非无因者，谓能持正法不颠倒；修习心平等性；善宣说真实法；由成办所化众生事业。四智如其次第生起故。
(3)明彼智身：四智(有法)，是智法身者，谓是转成究竟智故。是故，释迦牟尼佛(有法)，汝眼等五根及五境趋入一切，五种出生一切功德百一十二(三十二相八十种好)获得殊胜圆满者，因汝有漏五根转成究竟大士故。如《庄严经论》云：“五根者转异，随诸义一切，生德百十二，圆满善获得。”
(二)所作事业的自性：佛的事业有二十七种故，总之，广义下当解说。由修刹那加行力当获得果法身，果法身(有法)，有四种者，谓有：自性身、智法身、受用身、胜应化身故。
能表果法身四法之一·自性身
能仁自性身，得诸无漏法，一切种清净，彼自性为相。
第一、释自性身分四：
一、定相：具二清净之究竟法界，是自性身的定相。
二、差别：分为：自性清净分之自性身，及离垢清净分之自性身二种。初如佛圣者身中的法性，；二如佛圣者身中的灭谛。
三、界限：唯在佛地。
四、广释功德分二：一自性身五性相；二具五功德。
(一)自性身五性相：如《宝性论》云：“此中诸佛者，自性身五相，若略应当知，具五功德性。”
自性身(有法)，具五性相者：1谓远离生灭无为相；2断证功德体性无分别相；3永断增益损减二边相；4解脱烦恼障、所知障和定障相；5自性光明功德清净相具足故。
(二)具五功德者：谓自性离垢如是所有分别皆无分别，于瑜伽者诸佛是现量行境，是由自性离垢清净之究竟法界故。如《宝性论》云：“无为无差别，永断二边净，烦恼所知定，三障者解脱。无垢无分别，瑜伽所行境，由法界自性，清净故光明。”自性身(有法)，具五功德者：1谓无量功德；2无边功德；3由四句分别心皆无思的功德；4无等功德；5垢净究竟诸功德具足故。对于无量等功德，如其次第：广大；无数；非如是分别现前行境；唯佛身中乃有；由烦恼习气无余永断之因由，安立具足彼功德故。《宝性论》云：“无量及无数，无思无等净，究竟诸功德，真实自性身。大故无数故，非…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…