..续本文上一页分别境故，唯永断习故，无量等如次。”
自性身(有法)，具三差别法者，谓具足差别，离系差别，自性差别，三种具足故。
其余三身由胜义中法性体性真实，世俗境如是胜解显现者，是建立佛菩萨声闻等之行境。由此论文说，能仁自性身者，谓若就答难门释，是何理结合，谓由自性身之差别有四种。
然其余三身与法性身是异体或是一体？若是异体，彼二法当成为非有法，若是一体，彼二显示有异岂不相违？由此论答彼说。彼有法之其余三身与法性身，虽非异体，但彼三身显示有异并无过失，因为于如是显示有因由及所为二差别故。有法余三身(有法)，与法性身体性不异者，谓是法性身之体性故，是说余三身是胜义法性之体性，与彼三身体性虽然不异，但彼显示异是有因由者，谓由所化众生信解为缘，如是建立故，是正世俗境如是信解显示，如是显示是有所为者，因为智法身者唯在佛圣者内互相之现前所行境；圆满报身者唯在住地以上菩萨之现前所行境；胜应化者唯是异生以上之现前所行境，应知是有所为故，是建立佛、菩萨及声闻等所行境。
能表果法身四法之二·智法身
第二、释智法身
已二、智法身分三：庚一、正义；庚二、差别；庚三、断诤。
庚一、正义：
“顺菩提分法，无量及解脱。”五颂
若由此论文释智法身，此中分：经说与论释。
一、经说：即如上所说“得诸无漏法”之所余，何为无漏法耶？显答彼问，此依经说。“善现白佛言，世尊，云何无漏法，佛言：１三十七菩提分法；２四无量；３八解脱；４九次第定；５十遍处；６八胜处；７无诤三摩地；８愿智；９六神通；10四无碍解；11四一切种清净；12十自在；13十力；14四无畏；15三不护；16三念住；17不忘失法性；18永害随眠；19大悲心；20佛十八佛不共法；21一切智、道相智、一切相智。善现，此等名为无漏法。”
二、论释分二：
(一)根本颂：
颂曰：顺菩提分法，无量及解脱，九次第等至，十遍处自体，
最为殊胜处，差别有八种，无诤与愿智，神通无碍解，
四一切清净，十自在十力，四种无所畏，及三种不护，
并三种念住，无忘失法性，永害诸随眠，大悲诸众生，
唯佛不共法，说有十八种，及一切相智，说名为法身。
(二)解释：智法身显示异身，就经义门释，是明第二身之智法身，即由“顺菩提分法，无量”等，谓彼以身心坚稳为增上，显示佛的不共功德；以性相坚稳为增上，显示与声闻等所证种类共的功德，即由“顺菩提分法，无量”乃至“神通无碍解”是说以身心坚稳为增上，显示佛的不共功德；以性相坚稳为增上，显示与菩萨所证种类共的功德，即由“四一切清净，十自在”是说以身心坚稳为增上，显示佛的不共功德，即是“十力”乃至“说名为法身”。
是故观待照见如所有性与尽所有性之究竟智者，是智法身的定相。彼与佛地智是一义。若分有：佛地无漏智二十一聚，若广分：颂文正说有一百四十四，“及一切相智”的“及”字所摄一切智及道智二种，则有一百四十六种。
佛地无漏智二十一聚(有法)，是智法身者，谓是观待照见如所有性和尽所有性之究竟智故。彼(有法)，汝作用具足殊胜者，谓就生起自果二种色身显现门说，能作放光及说法事业故。彼(有法)，断德具足殊胜者，谓是安住无漏故。彼(有法)，体性具足殊胜者，谓具足心心所生殊胜故。
此智法身分二十一聚：
“第一聚，谓三十七菩提分法。”又名三十七道品，是道谛所包括的三十七种法，故名道品。道是能通向涅槃，是到达涅槃道路的资粮。因为与菩提法相顺，故名顺菩提分法。此三十七分法，总分七类：1、四念处，又名四念住；2、四正勤，又名四正断，四正胜；3、四如意足，又名四神足；4、五根；5、五力；6、七觉支；7、八正道。
“第二聚，谓慈等四无量心。”1、慈无量心，能与众生安乐之心；2、悲无量心，能拔众生苦之心；3、喜无量心，见众生离苦得乐生欢喜庆悦之心；4、舍无量心，指对如上三心不存耽着，舍怨舍亲，怨亲平等。由此四心能善缘无量众生，能引发无量福德，故名无量心。
“第三聚，有色观色等八解脱。”1、内有色想观外色解脱，内身有色想之贪，为除此贪，观外不净青瘀等色，令贪不起，故名解脱；2、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲令更为牢固，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此二为不净观；3、净解脱身作证具足住，谓观净色，故名净解脱，于定中除不净相，唯观色等光明清净光洁如妙宝之色，观净色而不生贪，足以显示观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满而得住于此定，故名具足住；4、空无边处解脱，行人厌患色，心欲舍离，即舍色想而缘无边虚空之心，与虚空无边相应；5、识无边处解脱，行人更厌前外尘，舍虚空而缘内识为心识无边，心与识无边相应；6、无所有处解脱，行人更厌其心识，观心识无所有想，心与无所有相应；7、非想非非想处解脱，舍前现有想名为非想，舍无所有；无想为非非想，观苦空无常无我，生厌离心而舍弃，故名解脱；8、灭受想定身作证具足住，灭受想定者，或名灭定或灭尽定，即息灭粗分受想之定，已离无所有处贪著，弃舍非想非非想的一切所缘，故名解脱。
“第四聚，谓九次第等至”。即四禅，四无色及灭尽定，此以深心智慧利行的九种禅定，不杂他心，不令异心间生，次第自一定入于一定之法。若有异心间生，故非次第。1-4初禅次第定至四禅次第定为四定，此四为色界四禅天之根本定；5、空处次第定；6、识处次第定；7、无所有处次第定；8、非想非非想处次第定(此四为无色四处之根本定)；9、灭受想次第定，即止息一切心识之定，是九次第定的最后定，以是禅定之至极。
“第五聚，谓十遍处。”遍以增上缘依止静虑，所缘缘为：地、水、风、火四大种能造色及青、黄、赤、白四大种所造色，并空、识二境，令其如欲遍一切处，即世间定慧相应之十种等至(定)。所余诸处不立为遍者，以诸根不能向外展，声处不能相续，香味二处色界无故。遍者，谓相续普遍开展义。又名十一切处，谓观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空与识之十法(见《大智度论》二十一卷)，令其如欲周遍于一切处。十中前八观色之清净，即依第四禅缘欲界，后二以空无边处、识无边处定为所依，缘其它受想行识四蕴，依青、黄、赤、白所造色，知依于四大种能造色故地水火风一一观为无边。再思此觉以何所依而广大，了知由于虚空，故次观虚空无边，次观识无边。
“第六聚，谓八胜处。”发起胜知胜见以舍贪爱的八种禅定，是为起胜知胜见之依处，故名胜处。1、内有色想观外色多胜处：观内不净，观境渐成熟则多观外色亦无妨，观一死尸至一千万死尸等，由观境扩大到外色清净，谓观外色多胜处；2、内有色想观外色少胜处：即内心有色想，观外色少，但观内身不净，或观外色清净；3、内无色想观外色多胜处：谓由内心无色想，观外色多。如第二说；4、内无色想观外色少胜处：观境渐胜妙，虽观外色，而内心亦不存色想。以上四种为净、不净杂观，为形色胜处；5、青胜处：观外诸色，转变自在，使少为多，使多为少，于所见之青相不起法爱；6、黄胜处：观黄色而不起法执，如青胜处说；7、赤胜处：观赤色如青胜处说；8、白胜处：观白色如青胜处说。以上四色观，以为胜处，为显色胜处，此四为净观。凡观净色，必远离不净色。此与八背舍同，此二胜处，为使八解脱之观心，自在妙胜，对于所缘色境，不起执著染惑，如人骑马能破前阵，故名胜处。如《现观庄严论略释》云：“由此形显诸胜处，发生奢摩他(止)胜知与毗钵舍那(观)胜见之定慧相应也，前四胜处从初二解脱因生，后四胜处从净解脱因生。”
“第七聚，谓无诤，由佛无诤三摩地力能令众生有拔除烦恼之功能”。此即安住解空与他无诤之定，此定声闻亦能证得。如《智度论》卷十一云：“舍利子，佛弟子中智慧第一；须菩提，于弟子中无诤三昧最为第一。”如来无诤三摩地则胜出声闻，如《金刚经》中“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。”无诤三昧定相，常观众生令心不恼，多行怜愍慈悲之念。
“第八聚，谓愿智。”乃至生死未空，随愿成办众生义利，乃至生死未空，安住三摩地的作用恒常而住。
“第九聚，谓六神通。”神者不测之义；通者无碍之义。即神妙莫测，无碍自在之六种智慧，是曰六神通。1、神境智证通，又名身如意通，又云身通、神足通。即变化不思议境界之通力，故云神足通，即自身能得变化自在之通力，故云身如意通；2、天眼智证通，得色界天眼根，能见细微色境，观照外境无碍；3、天耳智证通，得色界天耳根，听闻细微音声无碍；4、他心智证通，知他人心念而无碍；5、宿命智证通，又云宿命住随念智证通，知自己及六道众生宿世生涯而无碍。此五通有依有漏之禅定，或依药力、咒力而得，故外道仙人亦能成就，但此五智证通者，是各依无漏智慧而证得之通力故。6、漏尽智证通，三乘之极至，诸漏断尽为无碍，成就此六通只限于三乘之圣者，故是无漏，唯佛乃能圆满究竟清净无碍。
“第十聚，谓四无碍解。”又名四无碍智、四无碍辩，意业为解、为智、为辩。1、法无碍，于名句文能诠教法名为法，于教法无有滞碍，故名法无碍；2、义无碍，知教法所诠内容之义理而无滞碍；3、辞无碍，又云词无碍，于诸方言名辞通达自在无碍；4、乐说无碍，又云辩无碍。以上三种之智慧为众生乐说自在无碍。
“第十一聚，谓四一切种清净：所依身清净、所缘受用清净、心三摩地清净、智清净，是为究竟四清净。”
“第十二聚，谓十自在：能住寿一劫名寿自在；于…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…