..续本文上一页无数三摩地获得自在名心自在；已得虚空藏定名资具自在；开示一切工巧艺术等事业名事业自在；能随愿而受生名生自在；能现佛身充满一切世界，名胜解自在；成就无数调伏众生大愿，名愿自在；能于一切时顿现无量神变调伏众生，名神通自在；获得殊胜四无碍解，名智自在；如欲能演讲十二分教，名法自在。”
“第十三聚，谓十力。”1、处非处智力，谓佛悉能了达一切法的因果。如《入中论·善显密意疏》云：“若彼从果法定从此因法生，知者诸佛，即说此因为彼果之处，如从不善业生不可爱果，从圣有学道得涅槃次第等。若与上说相违，名为非处。”又云：“如是处非处境无量无边，佛智无碍着转，说名处非处智力。”2、业异熟智力，又云知三世业报智力，佛能如实了知一切众生三世因果业报处，是为业异熟智力；3、种种解智力，诸佛遍知一切众生贪等烦恼，等取信等诸法，所生种子，由彼种子之力，所发欲解，此有下中上殊胜极不相同之种种差别，然佛妙智遍三世转，了达一切众生欲解，名为种种解智力；4、种种界智力，《入中论·善显密意疏》云：“诸佛善巧一切界之差别，谓眼根等，等摄耳至意为六根，色至法六尘，眼识至意识六识，说彼(根境识)之内空等本性名界，正等觉智，遍于一切界差别转，说明种种界智力。”5、知根胜劣智力，谓诸众生虚妄增益分别，于生贪等诸根有自在力，总摄有胜、中、劣根，眼等二十二根及诸根互能生果。佛一切种智于彼一一根性皆甚了达，无碍着转，说为诸根胜劣智力。见《俱舍论释》卷三云：“二十二根：眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男(男女身中起色欲之处)、命根，有情一生寿命；苦、乐、忧、喜、舍，上五为受根；信、精进、念、定、慧，上五根为信等之五根；未知当知根，已知根，俱知根(即三无漏慧根)；6、知遍趣行智力，《入中论疏》云：“颇有行道能趣佛果，有行能趣独觉菩提，有行能趣声闻菩提，有行能趣天、人、饿鬼、畜牲、地狱诸趣。等字显示正定邪定等种种诸行，于彼一切智无障碍，说为遍趣行智力。”7、杂染清净智力，同上《疏》云：“无边世界中，行者各差别，如四静虑，八解脱，奢摩他等持，及九次第等至，与杂染清净无边差别，佛智于彼一切均无质碍，说名杂染清净智力。”8、宿住随念智力，同上《疏》云：“始从愚痴展转传来，于过去世住三有中，随自他一一有情，一切生事尽有情数无有边际，并念其因，并念相貌，谓念自他如是色类，并念处所，谓念从彼处没来生此处，于彼一切随念境上，所有彼彼无障碍智，说为宿住随念智力。”9、生死智力，同上《疏》云：“尽虚空边际诸世界中，诸有情类，一一有情死时、生时，又种种业感种种果，佛清净智于彼众多境界，无障碍转，说名生死智力。”10、诸漏尽智力，同上《疏》云：“诸佛由得一切种智之力，永断贪等一切烦恼及诸习气，言速者，显示佛智一刹那顷，最细习气尽皆断除。声闻与独觉辈，以无漏慧灭诸烦恼，佛智于彼无障无碍，是名漏尽智力。”
“第十四聚，谓四无畏。”又名四无所畏。1、一切智无所畏。佛于大众中云：我为一切正智之人，无有怖畏心。如佛自云：我成正觉无能如法攻难，名智无所畏。2、说障道法无所畏，佛于大众中作狮子吼，说障究竟佛道之法无有怖畏心。3、说苦尽道无所畏，佛于大众中作狮子吼，说尽苦道无有怖畏心，宣说一切智等道定能出生之菩提，无能如法攻难，名为说出离无所畏。4、说漏尽无所畏，佛于大众中说：我已断尽一切烦恼，无有怖畏心。自云：我已断尽一切漏，无能如法攻难，名为说自断德圆满无所畏。
“第十五聚，谓三不护。”如来身语意行，究竟清净故，不恐他知三业邪行而护过失，如来三业纯净，远离诸过，不需防护，故名。阿罗汉三业虽净而常需防护，方能离过，如来与彼异。
“第十六聚，谓三念住。”佛说法时于善听者不起贪心、于不善听者不起瞋心、于间杂者不起二心，唯念住不舍。佛当说法时，念住法界平等之中，毕竟无有灭退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念处；又念住法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念处；又念住法界平等之中，毕竟生死涅槃之相不可得，故常行舍心于一切时，利益众生，而无利益众生之念，是为第三念处。
“第十七聚，谓不忘失法，利益有情不越时。”佛不忘失所作事业及迟误时间等念不忘失。
“第十八聚，谓永害随眠，永断烦恼所知二障习气种子。”
“第十九聚，谓大悲心。昼夜六时以饶益心恒观一切众生谁已成熟，谁未成熟，谁成增上生器，谁成决定胜器。”
“第二十聚，谓佛十八佛不共法”。此十八种不共法，只限于佛之十八种功德法，唯佛具足，而不共同于其它声闻、独觉和菩萨，故云不共。1、身无失。佛自无量劫以来，常用戒定慧，以智慧慈悲而修其身，此等一切功德圆满具足，由于一切烦恼悉皆断尽，是名身无失。2、口无失。佛具无量智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使其皆得证悟，是名口无失。3、念无失。佛修甚深之禅定，心不散乱，于诸法中心无所著，得第一义谛之安稳，故名念无失。4、无异想。佛于一切众生平等普度，心无间杂，是名无异想。5、无不定心。佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。6、无不知已舍。佛于一切诸法皆悉照知而方舍，无有了知一法而不舍者，是名无不知已舍。此六种是名六不共行。7、欲无灭。佛具众善常欲度诸众生，心无餍足，是名欲无灭。8、精进无灭。佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无灭。9、念无灭。佛具三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无灭。10、慧无灭。佛具一切智慧无量无边不可尽，故名慧无灭。11、解脱无灭。佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱；二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余，是名解脱无灭。12、解脱知见无灭。佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无灭。此六种是名六不共证。13、一切身业随智慧行。佛示现一切殊妙相调伏众生，称于众生之智而演说诸法，各使证入解脱，是名一切身业随智慧行。14、一切口业随智慧行。佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。15、一切意业随智慧行。佛以清净之意业随智而转，入于众生之心，为说法而除灭众生无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。此三种是名三不共事业。16、智慧知过去世无碍。佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧知过去世无碍。17、智慧知未来世无碍。佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧知未来世无碍。18、智慧知现在世无碍。佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧知现在世无碍。此三种是名三不共智。(见《大智度论》卷二十六)
“第二十一聚，谓一切相智。”“及”字亦摄究竟道相智，一切智。如是二十一聚无漏智，即说明智慧法身。一切相智，又译一切种智，或名一切智智，即智中之智，是为佛智；菩萨智为道相智，或道种智；声缘智为一切智。如《大智度论》第二十七卷云：“佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事，声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。”
庚二、差别
颂曰：声闻无诤定，离见者烦恼，佛无诤永断，聚落等烦恼。
佛所有愿智，任运无碍着，无障碍常住，普答一切问。
如来无诤三摩地，胜出声闻等之无诤三摩地。以声闻之无诤三摩地，唯断自身为众生作生烦恼之所缘缘。佛之无诤三摩地，谓入聚落时，能尽断除见自众生身中之烦恼故。
又如来愿智胜出声闻等之愿智。佛者无少用功相故任运而转，无执著故不贪著色等，永害二障故于一切所知智无障碍，乃至生死未空，三摩地作用安住故恒常而住。由得四无碍解故能普答一切问。声闻等之愿智则不能尔。
庚三、断诤分二：辛一、于法身常住断诤；辛二、于遍常断诤。
辛一、于法身常住断诤：
颂曰：若善因成熟，于彼彼所化，尔时能饶益，即于彼彼现，
如天虽降雨，种坏不生芽，诸佛虽出世，无根不获善。
若佛现身饶益有情者，需彼有情已集善根，要由值遇善知识等宿植善根，遇佛等因势力成熟，于彼彼所化，彼时彼处现身说法能有利益，乃于彼彼所化现身说法故。于未集资粮之有情，则不能如是现，由彼众生业障障蔽，不具现佛因故。诸佛世尊虽出世间，亦有一类众生不获闻法等善根，以彼等无亲见佛之善根故。譬如天虽降雨，然焦烂之种不发青芽也。
辛二、于遍常断诤
颂曰：如是事广大，故说佛为遍，即此无尽故，亦可说为常。
诸佛世尊可说为遍，如上所说，若有众生调伏时至，则一切时处现身说法，作广大利他事故。事业相续亦可说为常，乃至生死未终，安住利他时无尽故。
能表果法身四法之三·受用身
第三、释受用身
已三、受用身分二：庚一、略标行相；庚二、广释功德。
庚一、略标行相：此分：经说与论释二种。
一、经说：“复次善现，学此般若波罗蜜多，已得一切法性，现证无上正等正觉者，一切行相如来应供正等正觉，以三十二大士相而为庄严，八十随形好为庄严，诸菩萨摩诃萨胜乘受用，无上欢喜安乐充满。善现，如是菩萨摩诃萨，当学般若波罗蜜多。”
二、论释：就释经义门略标圆满受用身的自性。
颂曰：许三十二相，八十随好性，受用大乘故，名佛受用身。
就功德门广说：即“手足轮相具，足底如龟腹”。智法身后随即说受用身，谓由智法身所化众生的眼识自果能生受用身的显现境，如是说…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…