..續本文上一頁無數叁摩地獲得自在名心自在；已得虛空藏定名資具自在；開示一切工巧藝術等事業名事業自在；能隨願而受生名生自在；能現佛身充滿一切世界，名勝解自在；成就無數調伏衆生大願，名願自在；能于一切時頓現無量神變調伏衆生，名神通自在；獲得殊勝四無礙解，名智自在；如欲能演講十二分教，名法自在。”
“第十叁聚，謂十力。”1、處非處智力，謂佛悉能了達一切法的因果。如《入中論·善顯密意疏》雲：“若彼從果法定從此因法生，知者諸佛，即說此因爲彼果之處，如從不善業生不可愛果，從聖有學道得涅槃次第等。若與上說相違，名爲非處。”又雲：“如是處非處境無量無邊，佛智無礙著轉，說名處非處智力。”2、業異熟智力，又雲知叁世業報智力，佛能如實了知一切衆生叁世因果業報處，是爲業異熟智力；3、種種解智力，諸佛遍知一切衆生貪等煩惱，等取信等諸法，所生種子，由彼種子之力，所發欲解，此有下中上殊勝極不相同之種種差別，然佛妙智遍叁世轉，了達一切衆生欲解，名爲種種解智力；4、種種界智力，《入中論·善顯密意疏》雲：“諸佛善巧一切界之差別，謂眼根等，等攝耳至意爲六根，色至法六塵，眼識至意識六識，說彼(根境識)之內空等本性名界，正等覺智，遍于一切界差別轉，說明種種界智力。”5、知根勝劣智力，謂諸衆生虛妄增益分別，于生貪等諸根有自在力，總攝有勝、中、劣根，眼等二十二根及諸根互能生果。佛一切種智于彼一一根性皆甚了達，無礙著轉，說爲諸根勝劣智力。見《俱舍論釋》卷叁雲：“二十二根：眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男(男女身中起色欲之處)、命根，有情一生壽命；苦、樂、憂、喜、舍，上五爲受根；信、精進、念、定、慧，上五根爲信等之五根；未知當知根，已知根，俱知根(即叁無漏慧根)；6、知遍趣行智力，《入中論疏》雲：“頗有行道能趣佛果，有行能趣獨覺菩提，有行能趣聲聞菩提，有行能趣天、人、餓鬼、畜牲、地獄諸趣。等字顯示正定邪定等種種諸行，于彼一切智無障礙，說爲遍趣行智力。”7、雜染清淨智力，同上《疏》雲：“無邊世界中，行者各差別，如四靜慮，八解脫，奢摩他等持，及九次第等至，與雜染清淨無邊差別，佛智于彼一切均無質礙，說名雜染清淨智力。”8、宿住隨念智力，同上《疏》雲：“始從愚癡展轉傳來，于過去世住叁有中，隨自他一一有情，一切生事盡有情數無有邊際，並念其因，並念相貌，謂念自他如是色類，並念處所，謂念從彼處沒來生此處，于彼一切隨念境上，所有彼彼無障礙智，說爲宿住隨念智力。”9、生死智力，同上《疏》雲：“盡虛空邊際諸世界中，諸有情類，一一有情死時、生時，又種種業感種種果，佛清淨智于彼衆多境界，無障礙轉，說名生死智力。”10、諸漏盡智力，同上《疏》雲：“諸佛由得一切種智之力，永斷貪等一切煩惱及諸習氣，言速者，顯示佛智一刹那頃，最細習氣盡皆斷除。聲聞與獨覺輩，以無漏慧滅諸煩惱，佛智于彼無障無礙，是名漏盡智力。”
“第十四聚，謂四無畏。”又名四無所畏。1、一切智無所畏。佛于大衆中雲：我爲一切正智之人，無有怖畏心。如佛自雲：我成正覺無能如法攻難，名智無所畏。2、說障道法無所畏，佛于大衆中作獅子吼，說障究竟佛道之法無有怖畏心。3、說苦盡道無所畏，佛于大衆中作獅子吼，說盡苦道無有怖畏心，宣說一切智等道定能出生之菩提，無能如法攻難，名爲說出離無所畏。4、說漏盡無所畏，佛于大衆中說：我已斷盡一切煩惱，無有怖畏心。自雲：我已斷盡一切漏，無能如法攻難，名爲說自斷德圓滿無所畏。
“第十五聚，謂叁不護。”如來身語意行，究竟清淨故，不恐他知叁業邪行而護過失，如來叁業純淨，遠離諸過，不需防護，故名。阿羅漢叁業雖淨而常需防護，方能離過，如來與彼異。
“第十六聚，謂叁念住。”佛說法時于善聽者不起貪心、于不善聽者不起瞋心、于間雜者不起二心，唯念住不舍。佛當說法時，念住法界平等之中，畢竟無有滅退之相，故衆生雖不一心聽法，亦不以爲憂，是爲第一念處；又念住法界平等之中，增進之相，畢竟不可得，故于衆生雖一心聽法，亦不以爲喜，是爲第二念處；又念住法界平等之中，畢竟生死涅槃之相不可得，故常行舍心于一切時，利益衆生，而無利益衆生之念，是爲第叁念處。
“第十七聚，謂不忘失法，利益有情不越時。”佛不忘失所作事業及遲誤時間等念不忘失。
“第十八聚，謂永害隨眠，永斷煩惱所知二障習氣種子。”
“第十九聚，謂大悲心。晝夜六時以饒益心恒觀一切衆生誰已成熟，誰未成熟，誰成增上生器，誰成決定勝器。”
“第二十聚，謂佛十八佛不共法”。此十八種不共法，只限于佛之十八種功德法，唯佛具足，而不共同于其它聲聞、獨覺和菩薩，故雲不共。1、身無失。佛自無量劫以來，常用戒定慧，以智慧慈悲而修其身，此等一切功德圓滿具足，由于一切煩惱悉皆斷盡，是名身無失。2、口無失。佛具無量智慧辯才，所說之法隨衆生之機宜而使其皆得證悟，是名口無失。3、念無失。佛修甚深之禅定，心不散亂，于諸法中心無所著，得第一義谛之安穩，故名念無失。4、無異想。佛于一切衆生平等普度，心無間雜，是名無異想。5、無不定心。佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，是名無不定心。6、無不知已舍。佛于一切諸法皆悉照知而方舍，無有了知一法而不舍者，是名無不知已舍。此六種是名六不共行。7、欲無滅。佛具衆善常欲度諸衆生，心無餍足，是名欲無滅。8、精進無滅。佛之身心，精進滿足，常度一切衆生，無有休息，是名精進無滅。9、念無滅。佛具叁世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無滅。10、慧無滅。佛具一切智慧無量無邊不可盡，故名慧無滅。11、解脫無滅。佛遠離一切執著，具二種解脫，一者有爲解脫，謂無漏智慧相應之解脫；二者無爲解脫，謂一切煩惱淨盡而無余，是名解脫無滅。12、解脫知見無滅。佛于一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無滅。此六種是名六不共證。13、一切身業隨智慧行。佛示現一切殊妙相調伏衆生，稱于衆生之智而演說諸法，各使證入解脫，是名一切身業隨智慧行。14、一切口業隨智慧行。佛以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切衆生，是名一切口業隨智慧行。15、一切意業隨智慧行。佛以清淨之意業隨智而轉，入于衆生之心，爲說法而除滅衆生無明癡惑之膜，是名一切意業隨智慧行。此叁種是名叁不共事業。16、智慧知過去世無礙。佛以智慧照知過去世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無所礙，是名智慧知過去世無礙。17、智慧知未來世無礙。佛以智慧照知未來世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無所礙，是名智慧知未來世無礙。18、智慧知現在世無礙。佛以智慧照知現在世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無所礙，是名智慧知現在世無礙。此叁種是名叁不共智。(見《大智度論》卷二十六)
“第二十一聚，謂一切相智。”“及”字亦攝究竟道相智，一切智。如是二十一聚無漏智，即說明智慧法身。一切相智，又譯一切種智，或名一切智智，即智中之智，是爲佛智；菩薩智爲道相智，或道種智；聲緣智爲一切智。如《大智度論》第二十七卷雲：“佛說一切智，是聲聞辟支佛事，道智是菩薩事，一切種智是佛事，聲聞辟支佛，但有總一切智，無有一切種智。”
庚二、差別
頌曰：聲聞無诤定，離見者煩惱，佛無诤永斷，聚落等煩惱。
佛所有願智，任運無礙著，無障礙常住，普答一切問。
如來無诤叁摩地，勝出聲聞等之無诤叁摩地。以聲聞之無诤叁摩地，唯斷自身爲衆生作生煩惱之所緣緣。佛之無诤叁摩地，謂入聚落時，能盡斷除見自衆生身中之煩惱故。
又如來願智勝出聲聞等之願智。佛者無少用功相故任運而轉，無執著故不貪著色等，永害二障故于一切所知智無障礙，乃至生死未空，叁摩地作用安住故恒常而住。由得四無礙解故能普答一切問。聲聞等之願智則不能爾。
庚叁、斷诤分二：辛一、于法身常住斷诤；辛二、于遍常斷诤。
辛一、于法身常住斷诤：
頌曰：若善因成熟，于彼彼所化，爾時能饒益，即于彼彼現，
如天雖降雨，種壞不生芽，諸佛雖出世，無根不獲善。
若佛現身饒益有情者，需彼有情已集善根，要由值遇善知識等宿植善根，遇佛等因勢力成熟，于彼彼所化，彼時彼處現身說法能有利益，乃于彼彼所化現身說法故。于未集資糧之有情，則不能如是現，由彼衆生業障障蔽，不具現佛因故。諸佛世尊雖出世間，亦有一類衆生不獲聞法等善根，以彼等無親見佛之善根故。譬如天雖降雨，然焦爛之種不發青芽也。
辛二、于遍常斷诤
頌曰：如是事廣大，故說佛爲遍，即此無盡故，亦可說爲常。
諸佛世尊可說爲遍，如上所說，若有衆生調伏時至，則一切時處現身說法，作廣大利他事故。事業相續亦可說爲常，乃至生死未終，安住利他時無盡故。
能表果法身四法之叁·受用身
第叁、釋受用身
已叁、受用身分二：庚一、略標行相；庚二、廣釋功德。
庚一、略標行相：此分：經說與論釋二種。
一、經說：“複次善現，學此般若波羅蜜多，已得一切法性，現證無上正等正覺者，一切行相如來應供正等正覺，以叁十二大士相而爲莊嚴，八十隨形好爲莊嚴，諸菩薩摩诃薩勝乘受用，無上歡喜安樂充滿。善現，如是菩薩摩诃薩，當學般若波羅蜜多。”
二、論釋：就釋經義門略標圓滿受用身的自性。
頌曰：許叁十二相，八十隨好性，受用大乘故，名佛受用身。
就功德門廣說：即“手足輪相具，足底如龜腹”。智法身後隨即說受用身，謂由智法身所化衆生的眼識自果能生受用身的顯現境，如是說…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…