..續本文上一頁分別境故，唯永斷習故，無量等如次。”
自性身(有法)，具叁差別法者，謂具足差別，離系差別，自性差別，叁種具足故。
其余叁身由勝義中法性體性真實，世俗境如是勝解顯現者，是建立佛菩薩聲聞等之行境。由此論文說，能仁自性身者，謂若就答難門釋，是何理結合，謂由自性身之差別有四種。
然其余叁身與法性身是異體或是一體？若是異體，彼二法當成爲非有法，若是一體，彼二顯示有異豈不相違？由此論答彼說。彼有法之其余叁身與法性身，雖非異體，但彼叁身顯示有異並無過失，因爲于如是顯示有因由及所爲二差別故。有法余叁身(有法)，與法性身體性不異者，謂是法性身之體性故，是說余叁身是勝義法性之體性，與彼叁身體性雖然不異，但彼顯示異是有因由者，謂由所化衆生信解爲緣，如是建立故，是正世俗境如是信解顯示，如是顯示是有所爲者，因爲智法身者唯在佛聖者內互相之現前所行境；圓滿報身者唯在住地以上菩薩之現前所行境；勝應化者唯是異生以上之現前所行境，應知是有所爲故，是建立佛、菩薩及聲聞等所行境。
能表果法身四法之二·智法身
第二、釋智法身
已二、智法身分叁：庚一、正義；庚二、差別；庚叁、斷诤。
庚一、正義：
“順菩提分法，無量及解脫。”五頌
若由此論文釋智法身，此中分：經說與論釋。
一、經說：即如上所說“得諸無漏法”之所余，何爲無漏法耶？顯答彼問，此依經說。“善現白佛言，世尊，雲何無漏法，佛言：１叁十七菩提分法；２四無量；３八解脫；４九次第定；５十遍處；６八勝處；７無诤叁摩地；８願智；９六神通；10四無礙解；11四一切種清淨；12十自在；13十力；14四無畏；15叁不護；16叁念住；17不忘失法性；18永害隨眠；19大悲心；20佛十八佛不共法；21一切智、道相智、一切相智。善現，此等名爲無漏法。”
二、論釋分二：
(一)根本頌：
頌曰：順菩提分法，無量及解脫，九次第等至，十遍處自體，
最爲殊勝處，差別有八種，無诤與願智，神通無礙解，
四一切清淨，十自在十力，四種無所畏，及叁種不護，
並叁種念住，無忘失法性，永害諸隨眠，大悲諸衆生，
唯佛不共法，說有十八種，及一切相智，說名爲法身。
(二)解釋：智法身顯示異身，就經義門釋，是明第二身之智法身，即由“順菩提分法，無量”等，謂彼以身心堅穩爲增上，顯示佛的不共功德；以性相堅穩爲增上，顯示與聲聞等所證種類共的功德，即由“順菩提分法，無量”乃至“神通無礙解”是說以身心堅穩爲增上，顯示佛的不共功德；以性相堅穩爲增上，顯示與菩薩所證種類共的功德，即由“四一切清淨，十自在”是說以身心堅穩爲增上，顯示佛的不共功德，即是“十力”乃至“說名爲法身”。
是故觀待照見如所有性與盡所有性之究竟智者，是智法身的定相。彼與佛地智是一義。若分有：佛地無漏智二十一聚，若廣分：頌文正說有一百四十四，“及一切相智”的“及”字所攝一切智及道智二種，則有一百四十六種。
佛地無漏智二十一聚(有法)，是智法身者，謂是觀待照見如所有性和盡所有性之究竟智故。彼(有法)，汝作用具足殊勝者，謂就生起自果二種色身顯現門說，能作放光及說法事業故。彼(有法)，斷德具足殊勝者，謂是安住無漏故。彼(有法)，體性具足殊勝者，謂具足心心所生殊勝故。
此智法身分二十一聚：
“第一聚，謂叁十七菩提分法。”又名叁十七道品，是道谛所包括的叁十七種法，故名道品。道是能通向涅槃，是到達涅槃道路的資糧。因爲與菩提法相順，故名順菩提分法。此叁十七分法，總分七類：1、四念處，又名四念住；2、四正勤，又名四正斷，四正勝；3、四如意足，又名四神足；4、五根；5、五力；6、七覺支；7、八正道。
“第二聚，謂慈等四無量心。”1、慈無量心，能與衆生安樂之心；2、悲無量心，能拔衆生苦之心；3、喜無量心，見衆生離苦得樂生歡喜慶悅之心；4、舍無量心，指對如上叁心不存耽著，舍怨舍親，怨親平等。由此四心能善緣無量衆生，能引發無量福德，故名無量心。
“第叁聚，有色觀色等八解脫。”1、內有色想觀外色解脫，內身有色想之貪，爲除此貪，觀外不淨青瘀等色，令貪不起，故名解脫；2、內無色想觀外色解脫，內身雖無色想之貪，而欲令更爲牢固，觀外之不淨青瘀等色，使不起貪，故名解脫。此二爲不淨觀；3、淨解脫身作證具足住，謂觀淨色，故名淨解脫，于定中除不淨相，唯觀色等光明清淨光潔如妙寶之色，觀淨色而不生貪，足以顯示觀之轉勝，證得此性解脫于身中，故名身作證，具足圓滿而得住于此定，故名具足住；4、空無邊處解脫，行人厭患色，心欲舍離，即舍色想而緣無邊虛空之心，與虛空無邊相應；5、識無邊處解脫，行人更厭前外塵，舍虛空而緣內識爲心識無邊，心與識無邊相應；6、無所有處解脫，行人更厭其心識，觀心識無所有想，心與無所有相應；7、非想非非想處解脫，舍前現有想名爲非想，舍無所有；無想爲非非想，觀苦空無常無我，生厭離心而舍棄，故名解脫；8、滅受想定身作證具足住，滅受想定者，或名滅定或滅盡定，即息滅粗分受想之定，已離無所有處貪著，棄舍非想非非想的一切所緣，故名解脫。
“第四聚，謂九次第等至”。即四禅，四無色及滅盡定，此以深心智慧利行的九種禅定，不雜他心，不令異心間生，次第自一定入于一定之法。若有異心間生，故非次第。1-4初禅次第定至四禅次第定爲四定，此四爲色界四禅天之根本定；5、空處次第定；6、識處次第定；7、無所有處次第定；8、非想非非想處次第定(此四爲無色四處之根本定)；9、滅受想次第定，即止息一切心識之定，是九次第定的最後定，以是禅定之至極。
“第五聚，謂十遍處。”遍以增上緣依止靜慮，所緣緣爲：地、水、風、火四大種能造色及青、黃、赤、白四大種所造色，並空、識二境，令其如欲遍一切處，即世間定慧相應之十種等至(定)。所余諸處不立爲遍者，以諸根不能向外展，聲處不能相續，香味二處色界無故。遍者，謂相續普遍開展義。又名十一切處，謂觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空與識之十法(見《大智度論》二十一卷)，令其如欲周遍于一切處。十中前八觀色之清淨，即依第四禅緣欲界，後二以空無邊處、識無邊處定爲所依，緣其它受想行識四蘊，依青、黃、赤、白所造色，知依于四大種能造色故地水火風一一觀爲無邊。再思此覺以何所依而廣大，了知由于虛空，故次觀虛空無邊，次觀識無邊。
“第六聚，謂八勝處。”發起勝知勝見以舍貪愛的八種禅定，是爲起勝知勝見之依處，故名勝處。1、內有色想觀外色多勝處：觀內不淨，觀境漸成熟則多觀外色亦無妨，觀一死屍至一千萬死屍等，由觀境擴大到外色清淨，謂觀外色多勝處；2、內有色想觀外色少勝處：即內心有色想，觀外色少，但觀內身不淨，或觀外色清淨；3、內無色想觀外色多勝處：謂由內心無色想，觀外色多。如第二說；4、內無色想觀外色少勝處：觀境漸勝妙，雖觀外色，而內心亦不存色想。以上四種爲淨、不淨雜觀，爲形色勝處；5、青勝處：觀外諸色，轉變自在，使少爲多，使多爲少，于所見之青相不起法愛；6、黃勝處：觀黃色而不起法執，如青勝處說；7、赤勝處：觀赤色如青勝處說；8、白勝處：觀白色如青勝處說。以上四色觀，以爲勝處，爲顯色勝處，此四爲淨觀。凡觀淨色，必遠離不淨色。此與八背舍同，此二勝處，爲使八解脫之觀心，自在妙勝，對于所緣色境，不起執著染惑，如人騎馬能破前陣，故名勝處。如《現觀莊嚴論略釋》雲：“由此形顯諸勝處，發生奢摩他(止)勝知與毗缽舍那(觀)勝見之定慧相應也，前四勝處從初二解脫因生，後四勝處從淨解脫因生。”
“第七聚，謂無诤，由佛無诤叁摩地力能令衆生有拔除煩惱之功能”。此即安住解空與他無诤之定，此定聲聞亦能證得。如《智度論》卷十一雲：“舍利子，佛弟子中智慧第一；須菩提，于弟子中無诤叁昧最爲第一。”如來無诤叁摩地則勝出聲聞，如《金剛經》中“佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是離欲阿羅漢。”無诤叁昧定相，常觀衆生令心不惱，多行憐愍慈悲之念。
“第八聚，謂願智。”乃至生死未空，隨願成辦衆生義利，乃至生死未空，安住叁摩地的作用恒常而住。
“第九聚，謂六神通。”神者不測之義；通者無礙之義。即神妙莫測，無礙自在之六種智慧，是曰六神通。1、神境智證通，又名身如意通，又雲身通、神足通。即變化不思議境界之通力，故雲神足通，即自身能得變化自在之通力，故雲身如意通；2、天眼智證通，得色界天眼根，能見細微色境，觀照外境無礙；3、天耳智證通，得色界天耳根，聽聞細微音聲無礙；4、他心智證通，知他人心念而無礙；5、宿命智證通，又雲宿命住隨念智證通，知自己及六道衆生宿世生涯而無礙。此五通有依有漏之禅定，或依藥力、咒力而得，故外道仙人亦能成就，但此五智證通者，是各依無漏智慧而證得之通力故。6、漏盡智證通，叁乘之極至，諸漏斷盡爲無礙，成就此六通只限于叁乘之聖者，故是無漏，唯佛乃能圓滿究竟清淨無礙。
“第十聚，謂四無礙解。”又名四無礙智、四無礙辯，意業爲解、爲智、爲辯。1、法無礙，于名句文能诠教法名爲法，于教法無有滯礙，故名法無礙；2、義無礙，知教法所诠內容之義理而無滯礙；3、辭無礙，又雲詞無礙，于諸方言名辭通達自在無礙；4、樂說無礙，又雲辯無礙。以上叁種之智慧爲衆生樂說自在無礙。
“第十一聚，謂四一切種清淨：所依身清淨、所緣受用清淨、心叁摩地清淨、智清淨，是爲究竟四清淨。”
“第十二聚，謂十自在：能住壽一劫名壽自在；于…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…