..續本文上一頁尊，所說菩提菩提者(藏文爲菩薩)，依何義故，名爲菩提。佛告善現，菩提者，是空義，是真如義，是實際義，是法性義，是法界義”乃至“唯假名相，無實可得”。“善現白佛言，世尊，諸菩薩摩诃薩，爲菩提故，修行六波羅蜜多”乃至“佛告善現，諸菩薩摩诃薩，爲菩提故，修行六波羅蜜多，乃至一切智智時，于一切法，無益無損，無增無減，無生無滅，無染無淨。”釋彼之義謂“與叁寶”是說由所通達無，名爲佛寶；但唯假名施設，名爲法寶；由破除緣色等實執，名爲僧寶。
(9)于差別行方便善巧起邪分別：“具壽善現白佛言，何等名爲方便善巧，諸菩薩摩诃薩，成就如是方便善巧，諸有所爲，定能證得一切智智。佛告善現，若菩薩摩诃薩，從初發心，修行布施波羅蜜多時，以一切智智相應作意”乃至“如是一切智智相應作意，雖行布施，而無施想，無受者想，亦無一切我我所想。”釋彼之義謂“巧便”是說由施等皆不可得，以爲方便善巧。
(10)于如來現觀起邪分別：“具壽善現白佛言：世尊，有性法爲能現觀有性不，佛言不爾”乃至“若爾，每應有性不能現觀有性，無性不能現觀有性”等。釋彼之義謂“佛現觀”，是說破除有性無性通達二俱體性，則是如來現觀。
(11)于顛倒起邪分別：“具壽善現白佛言，諸菩薩摩诃薩，以何爲戲論。佛告善現，諸菩薩摩诃薩，觀色乃至識，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是爲戲論。”釋彼之義謂“顛倒”，是說由安立戲論無常等，即是顛倒執常等。
(12)于道體起邪分別：“具壽善現白佛言，若菩薩摩诃薩，先于諸道遍學滿已，後由自道，得入菩薩正性離生，世尊，豈不第八、預流”乃至“若菩薩摩诃薩，成預流一來不還阿羅漢獨覺已，能入菩薩正性離生，必無是處。”釋彼之義謂“及道性”是說修習道相，以不作證果即是道性。
(13)于對治起邪分別。
(14)于所斷所治品起邪分別：“何謂聖法毗奈耶，佛告善現，若諸聲聞，若諸獨覺，若諸菩薩，若諸如來，與貪瞋癡非合非離。”釋彼之義謂“能治所治品”是說由無舍無取，即是所治品與能治品。
(15)于諸法自共相起邪分別：“善現，諸菩薩摩诃薩，于此無色無見無對一相無相，甚深般若波羅蜜多，常應修學，學已不取一切法相。”釋彼之義謂“性相”，是說由無(有法)(前陳，宗法之主詞)，即是法的性相。
(16)于諸法自共相修道起邪分別：“善現即白佛言，若一切法，皆以無性爲自性者，雲何如來應正等覺”乃至“以佛妙智，安立有情叁聚差別(正性、邪性、不定聚，別：藏文爲記別)。”釋彼之義可分爲四：1分別何境，謂“修習”，即是修；2如何分別法：謂成立彼此相違之義，即以爲不應道理而生懷疑體性；3如是分別之因由：謂由自共相不應道理；4邪分別師補特伽羅：謂“說者邪分別”，異生菩薩不知方便善巧，即愛說一切邪分別。
論義是說：此處所說應遣除邪執分別(有法)，有十六種者，謂就境門分有如是故。有說一切相智所緣或至頂的所緣皆不應理，有爲無爲界勝義中無故，名應成(有法)，是說于汝中觀師能作損害之應成應非真實，汝中觀師所說悉不能成立之答複其義相同故。希求自他二利圓滿的菩薩(有法)，于二谛之差別善巧爲先，是應生起無間頂加行叁摩地者，因遣除十六種邪執分別已，當生起無間叁摩地故。若是總說：彼(有法)，應需要善巧二谛差別者，謂于世俗門攻難，需從勝義門答，于勝義門攻難，需從世俗門答故。
是故，執二谛不能攝爲同一性，或由種子與現行隨類所攝，即是此處所說所遣除邪執的定相。若分有十六種：1于無間道頂加行的所緣起邪執；2于無間道頂加行的自性或行相起邪執；3于果起邪執；4于二谛起邪執；5于加行的體性起邪執；678于修行所依皈依境叁寶起邪執；9于修行的差別法起邪執；10于現觀起邪執；11于所斷起邪執；12于道性起邪執；1314于斷與對治差別起邪分別；15于諸法自共相起邪執；16于修習自共相起邪執。有十六種。
戊二、堅固因果分二：已一、爲得堅固修漸次加行；已二、已得堅固刹那加行。
已一、爲得堅固修漸次加行
漸次加行品第六
釋能表漸次加行十叁法
第二、廣釋堅固因果支分二：一廣釋堅固因漸次加行支；二廣釋堅固果刹那加行支。
一、廣釋堅固因漸次加行支分二：
(一)由安立系屬結合：論身建立：“漸次現觀中”是說頂加行後說漸次加行的因由者，謂由得頂加行，如其次第決定需修叁智行相，應當了知即是所爲故。如是修習(有法)，有所爲者，謂于叁智行相應得堅固是所爲故。名結合獲得頂現觀通達各各及略攝諸義，如其次第則易于堅固，由能修行相即名漸次現觀。
(二)廣釋能表漸次加行之法分：經說與論釋二種。
{一}經說：經說通達一切法無性爲性，即當成佛所余。“具壽善現白佛言，世尊，若菩薩摩诃薩，于一切法無性性中，起四靜慮，發五神通，證得無上正等菩提”“雲何初發心菩薩摩诃薩，于一切法無性性中，作漸次業，修漸次學，行漸次行，證得無上正等菩提。”此爲略顯漸次加行。
{二}論釋分：根本與解釋二種。
[一]根本：釋彼經義
頌曰：布施至般若，隨念于佛等，法無性自性，許爲漸次行。
[二]解釋：就詞義門釋，經說六波羅蜜多者，若略攝此經、根本、解釋等義分：一道漸次；二道殊勝作用漸次；叁能作清淨道漸次。
一道漸次：施等六波羅蜜多漸次加行，如其次第有六種：一“善現，當知是菩薩摩诃薩，從初發心，修學布施波羅蜜多時，應自行布施”；二“複次善現，是菩薩摩诃薩，從初發心，修學淨戒波羅蜜多時，應自行淨戒”；叁“複次善現，是菩薩摩诃薩，從初發心，修學安忍波羅蜜多時，應自行安忍”；四“複次善現，是菩薩摩诃薩，從初發心，修學精進波羅蜜多時，應自于諸法發勤精進”；五“複次善現，是菩薩摩诃薩，從初發心，修學靜慮波羅蜜多時，就自入四靜慮”；六“複次善現，是菩薩摩诃薩，從初發心，修學般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，應自行六波羅蜜多。”釋彼之義謂“布施至般若”是說五波羅蜜多者，皆攝入般若波羅蜜多中故，由施波羅蜜多等叁輪清淨，分爲六種一切皆能圓滿，則能真實成辦十地。
二道殊勝作用漸次分：隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念戒、隨念舍、隨念天的漸次加行如其次第有六種：一“複次善現，諸菩薩摩诃薩，作漸次業，修漸次學，行漸次行時，從初發心，以一切智智相應作意，信解一切法，皆以無性而爲自性，先應修學佛隨念”；二“善現，雲何菩薩摩诃薩，修學法隨念，謂菩薩摩诃薩修學法隨念時，不應思惟善法非善法，不應思惟有記法無記法”；叁“善現，雲何菩薩摩诃薩，修學僧隨念，謂菩薩摩诃薩修學僧隨念時，應作是念，佛弟子衆，具淨戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，解脫知見蘊，四雙八支，補特伽羅，一切皆是無爲所顯，皆以無性而爲自性”；四“善現，雲何菩薩摩诃薩，修學戒隨念，謂菩薩摩诃薩修學戒隨念時，從初發心，應念聖戒無缺無隙，無瑕無穢，無所取著，應受供養，智者所贊”；五“善現，雲何菩薩摩诃薩，修學舍隨念，謂菩薩摩诃薩修學舍隨念時，從初發心，常應念舍”；六“善現，雲何菩薩摩诃薩，修學天隨念，謂菩薩摩诃薩修學天隨時，從初發心，應作是念，四大王衆天，乃至他化自在天，由有淨信戒聞舍慧，從此命終，生彼天處。”
釋彼經義謂“隨念于佛等”，是說念住等；菩提支，八聖道支，在勝義中無念相是佛隨念，叁種如其次第能诠四順抉擇分，見道、修道，如是善不善及無記法隨念，如前菩薩聖者不退轉僧隨念，如是淨戒，舍及天隨念。
叁能作清淨道漸次：“複次善現，諸菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，若欲圓滿作漸次業，修漸次學，行漸次行，以一切法無性爲性，方便力故，應學內空乃至無性自性空”乃至“一切惡魔及魔眷屬，皆不能壞。”釋彼之義謂“法無性自性，許爲漸次行”，是說由了知色等一切法無性爲性，若通達彼者，即是此中所許漸次行。
漸次加行的修法者，謂事業圓滿邊際一刹那頃，于叁智行相一百七十叁法，如其次第決定修習，爲得堅固，貫串修習彼等，即是彼之義故。如是修習亦就十叁法任持門說，在資糧道處爲修漸次行，在加行道處爲修漸次學，在見道處爲行漸次精進。
是故，修叁智行相爲得堅固，能修叁智行相以般若慧任持的菩薩瑜伽，由最後心以前所攝，是漸次加行的定相。若分有：六波羅蜜多漸次加行六種，六隨念漸次加行六種，及無性自性漸次加行，共有十叁種。由修施業任持，爲得堅固叁智行相，漸次修叁智行相般若慧任持的菩薩瑜伽，由最後心以前所攝，是布施漸次加行的定相。其余五波羅蜜多類推。由修佛隨念業任持等，是佛隨念漸次加行的定相。如是法、僧、戒、舍、天隨念類推。
界限：從大乘資糧道至最後心之前。
刹那加行品第七
已二、已得堅固刹那加行
釋能表刹那加行四法
二、廣釋堅固果刹那加行分二：
(一)聯系結合：論身建立，漸次，即：“刹那證菩提”，是說漸次加行後，隨即釋刹那加行的因由者，謂修叁智行相，由漸次加行修，于修叁智行相獲得堅固，由此生起刹那加行，如是說故。修漸次現觀者，謂所修最極故，彼等以一刹那修習，即是一刹那現證圓滿菩提。
(二)廣釋能表刹那法：問：能表刹那加行法有幾種？答：有四種。以性相退還分有四種故，即由性相有四種。何爲四種？此中分：作證功德刹那加行，及通達境的自性爲增上之刹那加行二種。
《一》作證功德刹那加行分二：〈一〉非異熟刹那加行；〈二〉異熟刹那加行。
〈一〉非異熟刹那加行分…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…