..續本文上一頁”釋彼經義謂“種性”，謂由轉趣不動地等，決定爲佛種性。

　　2、道分：道體、境、遣除所治品之功能。

　　(1)道體：分別正修行大乘聖道。“世尊，譬如幻士，不作是念，幻質幻師，觀衆去我若遠若近，何以故，所幻之士，無分別故。”釋彼經義謂“正修行諸道”以通達如幻，正修行見等道。

　　(2)境：了知空性等分別所緣境。“世尊，譬如影像，不作是念，我去本質，及我所依，若遠若近，何以故，所現影像，無分別故。”釋彼經義謂“智所緣無亂”。是說但有顯現影像，則智能所緣境無有錯亂。

　　(3)遣除所治品之功能：能作所斷對治舍取之所治品，及對治品分別者。“世尊，如諸如來應正等覺，于一切法，無愛無憎。”釋彼經義謂“所治品能治”。是說見功德與過失爲前行，由應取與應舍，即是對治與所治品。

　　3、果：分爲自利及利他二種。

　　(1)自利：于自利作證境分別。“世尊，如諸如來應正等覺，一切分別，種種分別，周遍分別，皆畢竟斷。”釋彼經義謂“自內證”。是說以遠離一切垢染，自所內證。

　　(2)利他分：作者的能力；所作事業；所作的果叁種。

　　{1}作者的能力：分別能作有情利益。“世尊，如諸如來應正等覺所變化者，不作是念，我遠聲聞獨覺地，我近無上正等菩提。”釋彼經義謂“作用”。又雲：“非以劣妙而遠聲聞等地。”

　　{2}所作事業：分別能作義利的所作事業者。“世尊，如諸佛等欲有所化，化作化者令作彼事，而所化者不作是念，我能造作如是事業，何以故，諸所化者，于所作業無分別故，甚深般若波羅蜜多，亦複如是。”釋彼之義謂“彼業”。是說所有意樂與所化相順，作有情利益事業。

　　{3}所作的果：分別所造利益的涅槃果者。“世尊，如巧工匠，或彼弟子有所爲故，造諸機關，或女或男，或象馬等，此諸機關雖有所作，而于彼事無所分別。”釋彼之義謂“所造果”。是說由真實方便善巧力，應安立一切衆生于涅槃所造果，而無過失。略攝彼等義理，“是爲轉趣品，所有九分別。”名爲應所取應轉趣，是分別第一轉趣品之九種所依。

　　論義是說：此中所說所知障轉趣所取分別(有法)，于汝有九種者，謂于汝就境門分，有九種故，于彼之境亦有九種故。1在勝義中以因六波羅蜜多寂靜，未證寂靜無上菩提果之因義，依彼當得果體；2不動地等叁法轉趣，決定佛種性；3通達一切法谛空如幻的見道等正修行；4通達一切法但唯影像，大乘智所緣境不錯亂；5就見功德與過失爲前行門，由能所取與所舍，能對治品與所治品生起與遣除；6了知叁智境，遠離一切垢障，如實自內證境；7非由因劣而果妙能遠離聲聞等地；8變化與所化衆生的意相順，能作義利，即能作利益一切有情事業；9由真實方便智慧與大悲善巧力，所安立一切所化衆生于涅槃果有九種故。分別彼等之理趣者，謂無有所緣法及不修利他之過失，已見于彼，此是自己應取之所取，是說作爲實執故。彼等分別(有法)，是見道所斷者，謂見道加行所得圓滿分位，佛許爲所斷故。

　　子二、退還所取分別

　　二、廣釋退還所取分別分：經說與論釋二種。

　　(一)經說：經義是說：菩薩以方便善巧，經長久乃至一生方證菩提。

　　(二)論釋分叁：

　　{一}結合：問：若爾何爲見所斷所知障退還所取分別九種，名請問結合，是問何爲第二退還所取分別所依九種。

　　{二}根本：釋彼之義

　　頌曰：墮叁有寂滅，故智德下劣，無有攝受者，道相不圓滿，

　　由他緣而行，所爲義顛倒，少分及種種，于住行愚蒙，

　　及于隨行相，九分別體性，是所退還品，聲聞等心起。

　　{叁}解釋分二：一所斷分別；二能斷對治。

　　[一]所斷分別：是說叁有。

　　[二]能斷對治：是說諸菩薩見道心心所轉趣分住，是許爲所斷。此中分：分別的體性與境二種。

　　一分別的體性：頌曰：“九分別體性，是所退還品，聲聞等心起”。是說第二種所取分別退還品的所依身，是聲聞獨覺身中生起應取有九種。

　　二境：彼境有九種者，謂于此有五劣道及四劣果故。

　　1五劣道分：1證德劣；2遍攝持劣；3道劣；4根性劣；5方便善巧劣五種。

　　1證德劣：分別證德劣即：“墮叁有寂滅，故智德下劣”是說由墮叁有及涅槃隨其一邊，是證德下劣。經義是說具方便善巧菩薩摩诃薩，經無數俱胝劫乃入真實。

　　2遍攝持劣：分別遍攝持劣，經義是說，如家中無方便的婦女，則易被蕩婦損害。五波羅蜜若離般若波羅蜜多，則易被諸天魔類損害。釋彼之義謂“無有攝受者”是說若離方便善巧的善知識，則無有遍攝持者。

　　3道劣：分別道劣，經義：“如入敵陣士夫，身披圓滿甲胄，諸敵難勝。是說五波羅蜜若不離般若波羅蜜多，諸天魔類皆不能勝菩薩。”釋彼之義謂“道相不圓滿”。是說所知的一切障礙由無能對治，修行的道則不圓滿。

　　4根性劣：分別根性劣，經義：諸小王隨順轉輪王，恭敬供養而來，是說五波羅蜜，由般若波羅蜜多任持當往一切相智。釋彼之義謂“由他緣而行”。是謂觀待如來等的教誡，由他緣而行。

　　5方便善巧劣：分別彼義，經義：如一切小河水流入恒河大河，伴同恒河流入大海。五度入于般若度。釋彼之義謂“所爲義顛倒”。是說不隨一切有情殊勝大心等，是顛倒(退還)所爲。

　　2四劣果分：1斷德劣；2證德劣；3利他事業劣；4涅槃劣四種。

　　1斷德劣：明彼分別，經義：如士夫右手能作一切所需，如實般若波羅蜜多，余五波羅蜜多左手如實是。釋彼之義謂“少分”。是說煩惱障對治能作少分之道。

　　2證德劣：明彼分別，經義：一切小河水及所有大河水，流入大海皆同一味，五度由般若度攝，于一切相智一味。釋彼之義謂“種種”。是說由有所緣，證第一果有異。

　　3利他事業劣：明彼分別，經義：轉輪王四部軍具足，輪寶隨行轉輪王軍衆，一切所需輪寶不動，如是五度由般若度引導入一切相智。釋彼之義謂“于住行愚蒙”。是說由一切無明隨眠未斷除，即不了知住與行。

　　4涅槃劣：明彼分別，經義：如輪王七寶皆隨四衆軍行，般若度亦在五度前行，般若攝一切善法而不住爲方便，即住一切相智。釋彼之義謂“及于隨行相”。是說由大乘能攝一切，一切相智終歸涅槃，非應所取，應爲顛倒。

　　論義是說：此中所說所知障退還所取分別(有法)，于汝有九種者，謂汝的境有九種故。1聲聞獨覺道所證果劣；2增上緣遍攝持劣；3成辦二利方便劣；4斷證殊勝退失；5得殊勝道果退失有五種。于第叁亦分成辦二利方便劣又分：1成辦利他方便劣，修菩提的道相不圓滿；2及成辦自利方便劣，有最後有時亦隨他緣行；3成辦二俱利益方便劣，所爲顛倒有叁種。第四斷證殊勝退失亦分：1斷德劣即道所斷能斷僅少分；2證德劣從預流至阿羅漢，種種所證或各異。于第五得殊勝道果退失亦分：1得殊勝道退失，從趣入一切相智乃至相續住，最初趣入或行皆愚蒙無知；2得殊勝果隨行衰退有二種故。此後亦分：一、大乘涅槃是所得一切之結終故；二、是一切大乘補特伽羅所行故；叁、是趣入一切相智故；四、叁乘內唯大乘能攝叁乘斷證一切功德種類向上增長故。

　　癸二、廣釋能取分別分二：子一、實執分別；子二、假執分別。

　　(2)廣釋能取分別分二：一、廣釋實執能取分別；二、廣釋假執能取分別。

　　子一、實執分別

　　《一》廣釋實執能取分別分：經說與論釋二種。

　　一、經說：“世尊，般若波羅蜜多者遍攝持一切法或不舍一切法。”

　　二、論釋分叁：

　　(一)結合：何爲見所斷所知障實執能取分別九種？從問門結合，謂異生能取分別，初士夫實有能取分別之所依有九種。

　　(二)根本：釋彼經義

　　頌曰：所取及所舍，作意與系屬，所作意叁界，安住與執著，

　　法義唯假立，貪欲及對治，失壞如欲行，當知初能取。

　　(叁)解釋分：所斷分別與能斷對治二種。

　　{一}所斷分別：謂世俗中如幻等。

　　{二}能斷對治：許是見道加行分位所斷。此中分：分別體性及境差別二種。

　　[一]分別體性：初應知能取，即能取分別初九種。

　　[二]境差別：1失壞無耽著因之道；2不得一切相智果。

　　1、失壞無耽著因之道分：1執著行；2執著所知；3執著斷對治。

　　(1)執著行分：1等起；2體性；3所緣過失。

　　1等起：明取舍分別，經雲：“世尊，般若波羅蜜多法無取無舍，佛告善現，不也，般若波羅蜜多法有取有舍。”釋彼經義謂1“所取及所舍”。是說世俗中取舍如幻。

　　2體性：明作意：“世尊，色無取無舍，如是乃至一切相智皆無取無舍也，世尊告善現言，色不作意，是色不取不舍。”釋彼之義謂2“作意”。又雲：真實中不作意，即名作意。

　　3所緣過失：明貪著叁界與系屬：“世尊，如是色不作意，受想行識不作意”乃至“世尊告言，由有作意，即與欲界色界無色界混合系屬，若無作意亦無系屬混合，是故菩薩摩诃薩皆無混合”。釋彼之義謂3“系屬，所作意叁界”。是說與法性叁界分相近系屬。

　　(2)執著所知分：1執著法；2執著相續；3執著名言。

　　1執著法：明執著安住。“世尊，菩薩摩诃薩，于般若波羅蜜多，應安住如是行。佛言，善現，如是行的菩薩摩诃薩，不住于色。”釋彼之義謂4“安住”是說由不住空性即名爲住。

　　2執著相續：明執著不錯亂法。“世尊，不住一切相智，佛言，無執著故則不住。”釋彼之義謂5“執著”。是說由不執著法，名執著一切。

　　3執著名言：明分別假立法，(經文不錄)釋彼之義謂6“法義唯假立”。是說由無實有則一切法義唯假名安立。

　　(3)執著斷對治分：執著所斷及執著對治二種。

　　1執著所斷：明分別貪，謂7“貪欲”是說由真實智無貪欲(由了知真如無貪著)，則無執著爲前行之貪欲。

　　2執著對治；明對治分別，“世尊，…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…