..续本文上一页严净佛刹。
(二)根本：释彼经义谓
颂曰：如有情世间，器世未清净，修治令清净，即严净佛土。
(三)解释：就词义门释有：于有情与器世间之差别及佛刹清净有二种。如其次第，若有由饥渴与修行，及块石与荆棘等未清净，就彼的能对治修天受用，及纯金为地等出生清净门而清净者即是佛刹清净。
论义是说：第八地智(有法)，是严净刹土加行者，谓当成就佛的情器世间，刹土殊胜的愿等善根，强盛有力的清净地瑜伽故。当成就佛弟子自己的佛刹殊胜，成为愿等因善根能力清净地的瑜伽者，是严净佛土加行的定相。若分有：器世间刹土清净加行，及有情世间刹土清净加行二种。
癸三、化身善巧方便加行
圆满一切相加行十一法之十一·善巧方便加行
——《般若经》卷452·1-452·14页
第十一、释方便善巧加行
三、释佛刹土能作义利的因分：经说与论释二种。
一·经说(452·1-452·14页)：“尔时具寿善现白佛言，世尊，修行如是甚深般若波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨，云何习近空，云何入空三摩地；云何习近无相，云何入无相三摩地；云何习近无愿，云何入无愿三摩地；云何习近四念住，乃至八圣道支；云何修四念住，乃至八圣道支。”谓彼显示善巧方便的境，显示善巧方便的加行。“佛告善现，修行如是甚深般若波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨应观色空。”
二·论释分三：
(一)结合：论身建立谓“无上清净刹，满证一切相，此具善方便”。是说严净佛土加行之后，说善巧方便加行的因由者，谓佛弟子修习自己的佛刹清净，成办利他的善巧方便，于所化众生如是根性，需要作佛事业，如是说故，名为结合。修成办自己的佛土清净者，以善巧方便需要以如实机缘(善根)，作佛事业，即名善巧方便。
(二)根本：释彼经义
颂曰：境及此加行，超过诸魔怨，无住如愿力，及不共行相，
无着无所得，无相尽诸愿，相状与无量，十方便善巧。
(三)解释：就词义门释是说超过诸魔法等障难。此中分四：一、加行境；二、有境加行体性；三、各各差别；四、就境与事门摄义。
[一]加行境：《二万颂光明论》及《八品释》中说：三解脱、七菩提分法为十种，及如来十力、十八佛不共法等境。释彼之义谓“境”。
[二]有境加行体性：以般若慧虽能修一切法，但以悲心等不作证自利果，不住二边修行，如前所说的境即是加行者。经中说：非根本定于诸有有情界随大悲心转，不坏佛法事业。释彼之义谓“此加行”。
[三]各各差别：于此善巧方便加行，就境门分有十种。
1、明真实中超过诸魔怨的善巧方便加行，经云：“善现，如有壮士，形貌端严，威猛勇健，见者欢喜，具胜圆满，清净眷属，于诸兵法，学至究竟，善持器杖，安固不动，六十四能[42]，十八明处，一切技术，无不善巧，众人钦仰，悉皆敬伏，善事业故，功少利多。”释彼经义谓“超过诸魔怨”是说以真实中超过诸魔业，即能超过诸魔怨。
2、明住无住：经云：“善现，如坚翅鸟飞腾虚空，自在翱翔久不堕落，虽依空戏而不据空，亦不为空之所拘碍。”释彼经义谓“无住”，是说由修一切法平等性，住于无住。
3、明由往昔愿力引发利他：经云：“善现，如有壮士，善闲射术，欲显已技仰射虚空，为令空中箭不堕地，复以后箭射前箭栝，如是辗转经于多时，箭箭相承不令其堕。”释彼经义谓“如愿力”是由成就誓愿利他威力，皆以往昔愿力引发。
4、明不共行相：经云：“尔时具寿善现白佛言，世尊，诸菩萨摩诃萨甚为希有，能为难事，虽学诸法真如法界法性实际，虽学诸法皆毕竟空，乃至自相空，虽学苦集灭道圣谛，虽学四念住乃至八圣道支，虽学空无相无愿解脱门，而于中道不堕声闻及独觉地，退失无上正等菩提。”释彼经义谓“及不共行相”是说由修一切最难行事而不共。
5、明无贪著：经云：“复次善现，诸菩萨摩诃萨，于甚深处常乐观察，谓乐观察内空，外空”乃至“无性自性空”。释彼经义谓“无着”以一切白净法，于一切法无执著。
6、明无所得：经云：“复次善现，若菩萨摩诃萨，常作是念，诸有情类于长夜中，为诸恶友所摄受故，其心常行四颠倒，谓常想倒心倒见倒，若乐想倒心倒见倒，若我想倒心倒见倒，若净想倒心倒见倒，我为如是诸有情故，应趣无上正等菩提。”释彼经义谓“无所得”是说由解脱门空而无所得。
7、无相：经云：“复次善现，若菩萨摩诃萨，常作是念，诸有情类于长夜中，为诸恶友所摄受故，常行诸相，谓执男相，或执女相，或执色相”等。释彼经义谓“无相”是说以无相解脱门名为无相。
8、明无愿：经云：“复次善现，若诸菩萨摩诃萨，常作是念，诸有情类于长夜中，为诸恶友所摄受故，常行诸愿”等。释彼经义谓“尽诸愿”，是说以无愿解脱门名为无愿。
9、明不退转相：经云：“复次善现，若诸菩萨摩诃萨，已善修行菩提分法”等。释彼经义谓“相状”，是说由先所说不退转法，即名不退转相状。
10、明境无量方便善巧：经云：“尔时善现复白佛言，多有菩萨摩诃萨，修行无上正等菩提，少有能如实答，如不退转地菩萨摩诃萨”“善现，少有菩萨摩诃萨，得受如是不退转地微妙慧记”“善现，若能于此如实答者，当知是菩萨摩诃萨，善根明利，智慧深广，世间天人阿素洛等不能引夺”。释彼经义谓“无量”，是说由了知一切境无量。
[四]就境与事门摄义：谓“十方便善巧”是说般若波罗蜜多作为十现量境，了知时非时加行者即是方便善巧。论义是说，方便善巧加行有十种，此中就境门分有十种故。方便善巧加行境十种者，谓此中有三解脱，及七菩提分故。
观察抉择分二：一、略示方便善巧加行；二、别释摧伏四魔规则。
一、略示方便善巧加行：就寂灭粗精进门，圆满事业任运的净地瑜伽者，即是方便善巧加行的定相。若分有十：1超过四魔现行的方便善巧加行；2安住无住加行；3利他所化众生由往昔如是愿力引发加行；4不共声闻独觉加行；5于一切法无实执无贪著加行；6无所得加行；7无相加行；8尽诸愿加行；9如前所说八种不退转相状由彼能表加行；10无量方便善巧加行。
二、别释摧伏四魔规则分四：一四魔各各的体：二安立四魔的因由；三释名；四摧伏四魔界限。
(一)四魔各各的体：1、四魔内部，依自因业烦恼所生的有漏蕴，及依无明习气地随一所需，是蕴魔的定相。若分有细粗二种，细者如依无明习气地所生的身意；粗者如五取蕴。2、主要能障碍得解脱障住种类，是烦恼魔的定相。若分有细粗二种。细者如烦恼种子，粗者如六根本烦恼，及二十种随烦恼。3、能灭命根自无主宰分之住种类，是死主魔的定相。若分有细粗二种，细者如不可思议的死亡，粗者如由业烦恼能灭命根自无主宰之分。4、超过其它三魔障碍，属欲天种类，是天子魔的定相。如他化自在天欢喜自在王，由此有障碍规则者，谓于所化众生成就解脱及一切智，以神通窥视，各各射出：烦恼贪瞋痴慢疑五箭故，是故于此立为：具花箭者、具花弓者、及五箭等名(俱名欲天异名)，如《声闻地》说。
(二)安立四魔的因由：凡以死为增上名蕴魔；由谁死为增上即名烦恼魔；以死性为增上名死主魔；超过其它三魔障碍为增上，安立为天子魔故。
(三)释名：若能障碍涅槃即名为魔。
(四)摧伏四魔界限：《金鬘论》云：“烦恼魔至第八地；于死魔由业烦恼为缘，至初地虽无，但身意死亡乃至未成佛，皆不能遮死主魔；蕴魔乃至未成佛中间；天子魔虽能障碍余三，乃至随彼三种转皆为三有。”若依自宗《疏》中所许，以小乘为增上，得见道后摧伏天子魔者，因于归敬处(佛)能亲对治疑难之怀疑故。已得阿罗汉摧伏烦恼魔者，因断尽烦恼障故。已得俱解脱阿罗汉摧伏死主魔者，因永断粗用功生死故。已得无余涅槃，摧伏粗蕴魔者，因永断由业烦恼为缘所生的有漏蕴故。《注疏》中说：“已得小乘见道超过天子魔；已得阿罗汉超过烦恼魔；已得俱解脱阿罗汉摧伏死主魔者，因获得寿行加持故。已得无余涅槃超过蕴魔。”若以大乘为缘，已得不退转相，摧伏天子魔，因为已得坚信三宝的信心，获得不退转身语殊胜行故。已得第八地摧伏粗烦恼魔，因彼已断烦恼障故。于彼摧伏粗死主魔，因就有粗用功门说永断能死的死主魔故；于彼摧伏粗蕴魔者，因有粗用功，依无明习气地及无漏业所生的身意永断故。《注疏》云：“已得大乘不退转相即超过天子魔，已得第八地即超过其它粗三魔，摧伏一切四魔者唯佛陀。”又云：“第七地以下虽然精进修行，但依无明习气地及无漏业意能自性受取身，由自然任运力成就者，应知与声闻独觉罗汉相同，是获得自在的菩萨。”摧伏一切四魔与同时成佛者，因为若摧伏死主魔，不可思议的死亡完全永断，若摧伏蕴魔，即依无明习气地及无漏业所生的身意，完全不受取故。
己二、自在果顶加行分四：庚一、加行道顶加行；庚二、见道顶加行；庚三、修道顶加行；庚四、无间道顶加行。
庚一、加行道顶加行分四：辛一、暖顶加行；辛二、顶顶加行；辛三、忍顶加行；辛四、世第一法顶加行。
果顶加行品第五
二、广释所自在果顶加行支分三：一说联系结合；二广释能表顶加行法；三品略摄。
《一》说联系结合：论身建立：“一切相现观，至顶”。是说圆满一切相加行之后，说顶加行的因由者，谓为三智行相获得自在义而修圆满一切相加行，当出生三智行相获得自在的顶加行，以是因由如是说故。由现前获得圆满通达一切行相，当生起通达最极究竟，为应易于了知故，说状相等为前行的顶现观。就顶加行状相所说(有法)，有所为者，是为易了知所为故。
是故于自宗分二：一释顶加行之所依；二释能依顶加行的自性。
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《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…