..續本文上一頁教而住，如深般若波羅蜜多所說而學。是菩薩摩诃薩，由能如是精進修學，依深般若波羅蜜多，起一念心，尚能攝取無數無量無邊善根，超無量劫生死流轉，疾證無上正等菩提”等等。釋彼經義謂“于順抉擇分，見道修道中，有數思稱量，及觀察修道”。

　　3、解釋：就詞義門釋，有從聞思修所生的般若慧，或由叁摩地加行、正行、及隨行所生的般若慧，如其次第，于順抉擇支等有叁種，定見之義數數思惟，稱量觀察者是修道相續。

　　經義是說：在順抉擇支分位以四道理[41](四道理：1觀待道理、2作用道理、3證成道理、4法爾道理)觀察所聞其義，數數思惟；在見道分位以九奢摩他等至觀察思惟其義數數稱量；在修道分位觀察彼九義，分辨、抉擇、遍審察、遍觀察四毗婆舍那數數觀察決定，即能通達加行道、見道和修道叁處任持，相續生起的大乘隨現觀(有法)，即是此處顯示大乘修道的定相，是能安立彼故。

　　[叁]、釋修道之差別分：一、差別法；二、分別斷诤二種。

　　1、差別法分叁：

　　(1)結合：如是差別事修道，于彼就數量門分有幾許行相，名爲就請問門結合，是說問有幾多行相。

　　(2)根本分：所治品上中下九品；對治品上中下九種。所治品上中下九品又分：上上所治品，及下下對治品二種。如其次第“複次善現，若菩薩摩诃薩，遠離般若波羅蜜多，設經殑伽沙數大劫，布施供養佛法僧寶”“佛告善現，若菩薩摩诃薩，經一晝夜如說而學，所獲功德，甚多于彼。”是說上中品及下中品二種。乃至“福德增長”，是正說所治品，附說對治品。(以經文分上中下品，文長不錄)釋彼經義謂“此常相續故，諸下中上品，由下下等別，許爲九種相”。

　　(3)解釋：就詞義門釋，即是說諸菩薩。此中亦分所斷與對治次第斷诤，及所斷體性斷诤二種。

　　1所斷對治次第斷诤：最大黑暗者以小光明即能滅除，以小滅除大之喻，是說諸大中小分別一一皆以大中小之差別各異故。彼等對治雖有小中大，但一一各有小中大之差別各異故。

　　2所斷體性斷诤：諸菩薩的煩惱者謂分別，生起故。就詞義法解釋，如是就勝義中空性之性相行相門分，如數勝出分別對治之差別，欲界等九地九種相續生起故即是修道。

　　論義是說：如其次第，大乘修道(有法)，于汝應有多種差別者，謂于汝有大乘修道從下下品，乃至上上有九種差別故。亦是此中九種數決定者，謂無數劫前後二刹那相續生起故。大乘修道辨別上中下九種差別行相的因由者，謂從欲界乃至有頂叁界九地修所斷之對治數，無二相續生起故。修道分爲九種者，謂修道分別對治之差別中所斷九種，如數對治分爲修道九種故。修所斷分別的根本差別有上中下叁品，一一中各有上中下差別各異則有九種故。彼等所斷之對治修道亦有上中下，由一一有上中下各異則有九種故。

　　2、分別斷诤分：對治數決定；作用斷诤。

　　(1)對治數決定分：1诤；2答。

　　1诤分：經說與論釋二種。

　　1經說分：表無數等性相及無數诤事二種。“爾時善現白佛言，所說無數無量無邊，有何差別。佛告善現，言無數者，數不可得，不可數在有爲界中，不可數在無爲界中”“善現白佛言，世尊，頗有因緣，色亦說無數無量無邊。”

　　2論釋：釋彼經義，是說彼佛母中說一一品，所生福德無數無量無邊故。問：差別行相豈非多，何爲九品？其義有說，分大乘修道差別者數有九種，豈不應是多嗎？因叁佛母中說大乘修道一一品皆能引生無數無量無邊叁種福德故。是說果有多少是隨因故菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多，如是能增長無數無量無邊福德故，是說修道九品不離般若波羅蜜多，若“許爲九種相”如是九種數則不決定。

　　2答分：經說與論釋二種。

　　1經說：“佛告善現，如是如是，如汝所說，無盡無數無量無邊，若文若義，俱無差別，皆共顯了諸法空故”乃至“或說涅槃，或說真如，或說實際，如是等義，皆是如來方便演說”(藏文爲：皆是如來大悲等流演說)。

　　2論釋分：根本與解釋二種。

　　1根本：釋彼經義謂“經說無數等，非勝義可爾”四句，前二句明诤，後二句明答。

　　2解釋：就詞義門釋，說無數無量無邊之辭句體性者，若在勝義中說修道性相唯有一義，應爲對待退轉加行生起有異，非是體性差別，在世俗中說，說法體性謂于凡夫異生引發大果，如來所許是無緣大悲自性法界等流故，應不成多。

　　論義是說：若引生大乘修道無數果等，而大乘修道九品數應無需不定，因大乘修道的果非勝義有，以名言中修道九品，一一出生無數果是佛親見故。以大乘修道勝義中生無數果等之因由，是說大乘九品數應無需不定，因大乘修道的果非勝義有故，名言中說大乘修道生無數果等(有法)，有所爲者，謂依汝由所化衆生于修道果生歡喜後，趣入因位修道是有所爲故。

　　(2)作用斷诤分：一、诤；二、答。

　　一、诤分叁：

　　1結合：有說，修道所斷對治應不作少許可得，因一切法勝義中不可得，以是勝義中不可得的性相，所以于彼悉是不作修習爲先殊勝故，是謂對劣慧異生之疑惑所需，名爲結合。以空性性相豈非無有修習殊勝，何以故，有許亦無作用，認爲只是對劣慧異生之疑所需要。

　　2根本：不可言說無增無損之诤，經雲：“爾時善現白佛言，世尊甚奇，方便善巧，諸法實相，不可宣說，而爲有情方便顯示”乃至“白佛言，若不可說義無增無減者，則布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，亦應無增無減。”釋彼經義謂“不可說性中，不可有增減，則所說修道，何斷複何得”。

　　3解釋：就詞義門釋，由許法性自性之道法，以無自性若真實中，自性、他性及俱性，及非俱性皆不可說，殊勝修無所到故，如其次第離所治品與對治品皆不應生。以是修道不應安立。何爲修道所治品性，何爲得清淨，皆無少許所作。

　　二、答分：正答；斷诤。正答分叁：

　　(一)結合：棄舍斷對治則無所得之理，即非如是，從因由後如是生起故，名結合。非如是說名如是。

　　(二)根本：1、顯現境示作增損；2、于自性不作增損。1經雲：“佛告善現，如是如是，不可說義無增無減。”釋彼經義謂“如所說菩提，此辦所欲事”。2經雲：“世尊，何謂無上正等菩提，佛告善現，一切法真如，是謂無上正等菩提。”釋彼經義謂“菩提真如相，此亦彼爲相”。

　　(叁)解釋：就論詞義門釋，如是無差別之真如菩提，離戲論智的體性唯是以法身等性之佛陀，于所化衆生福德智慧隨順義顯現殊勝，就發心門說，欲作現前義利如是修行，就客塵離垢門現前所修之道，彼之性相即是此中世俗中能作現前事業，勝義中許破除增損之理，爾時無加行即是加行故無過失。

　　論義是說：大乘修道若勝義中無增減，是由大乘修道所斷損壞；能對治應無不需要作增事業，大乘修道雖勝義中無增減，但名言中大乘修道所斷損壞，能作對治增長事業故，譬如無上菩提智法身，勝義中雖無增減，但名言中能作所化衆生義利，即是如是故。

　　說爾時等，其義是說，如其次第，智法身雖在勝義無增減，但在名言中能作所化衆生義利並不相違，因彼在勝義中雖無增減，但名言中先在學道分位修習，依勝義與世俗菩提心，能作所化衆生義利故。大乘修道勝義中若無增減，由彼應不能作所斷損壞，及能對治增長之業事，雖是如是，但在名言中能作如是故，譬如智法身在勝義中雖無增減，但在名言中能作所化衆生義利。由大乘修道應不能作所斷損壞，及能對治增，因勝義中無增減故，名應成有法，非是汝中觀師不能損害應成真實，由彼于汝，不但名言無全面答複，就是許勝義中答，達到順義故。是故大乘修道此中分修所斷對治九品無有不合理之過，因彼大乘修道勝義中不作斷對增減，名言中能作增減故。

　　二、斷诤分：一、诤；二、答二種。

　　(一)诤分叁：

　　[一]結合：說“初心證菩提”等(有法)，有所爲者，因勝義中無增損，不但勝義中能作利他，爲答世俗中不應能得菩提義利之懷疑所說故，名結合如是認爲在世俗中亦不應作義利之疑。

　　[二]根本：經雲：“世尊，是菩薩摩诃薩，爲初心起，能證無上正等菩提，初心起時後心未起，無和合義”乃至“如是前後心心所法，進退推征，無和合義，雲何可得積集善根，若諸善根不可積集”，“如何菩薩能證無上正等菩提。”釋彼經義謂“初心證菩提，非理亦非後，由燈喻道理，顯八深法性”。

　　[叁]解釋：就詞義門釋，是說前後心等。謂觀察一一刹那及觀察多刹那之诤有二種。若是前後一一心，能成辦佛菩提一切相智等，一切義皆不顯現故，由一一心成菩提不合理。若觀察多刹那同時生，及次第生之诤有二種。欲成辦義利顯現的心，亦非同時生多種，因一切有情心識身中一一生無有故。能成辦無上佛菩提，通達念住等乃至十八佛不共法，由自體次第生，心所前後刹那亦非多體，若彼無間無有隨行則滅，相互無聯系故。

　　論義是說：有說，在道時以世俗勝菩提心出生菩提不合道理，唯從前刹那心得菩提不合道理故，不但不合理，就是後刹那心得菩提亦不合理故，因爲如是之心前後無相迂故。

　　經雲：“佛告善現，吾當爲汝略說譬喻，令有智者于所說義，易可得解。善現，于意雲何，如燃燈時，爲初焰能燋炷,爲後焰能燋炷”。釋彼經義謂“由燈喻道理，顯八深法性”。論文多義廣，不需全錄，今引經義以明燈喻。“佛告善現，諸菩薩摩诃薩，修行般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，亦複如是。非初心起，能證無上正等菩提，亦非離初心起，能證無上正等菩提，非後心起，能證無上正等菩提，亦非離後心起，能證無上正等菩提，而諸菩薩摩诃薩，修行般若波羅蜜多，令諸菩薩善根漸漸增長，證得無上正等菩提。複次善現，諸菩薩摩诃薩，從初發心，修行般若波羅蜜多，圓滿十地，證得無上正等菩提。”

　　論義是說：如其次第，若大乘發心前後刹那皆…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…