..續本文上一頁，若成就樂身，各定成就四，成眼等及喜，各定成五根，若成就苦根，彼定成就七，若成男女憂，信等各成八，二無漏十一，初無漏十叁。”

　　其義是說，命意舍叁根隨一若成就，彼悉成就叁者，謂彼叁各定成就根故。樂根身根隨一若成就，各定成就四根者，謂成就樂根時必有命意舍，若成身根時亦必有命意舍故。眼等五隨一若成就，各定成就五根者，謂命意舍、身根及眼等隨一根，各定成就五根故。若成就喜根，各定成就五根者，謂命意舍及身根本身，各定成就五根故。若成就苦根，各定成就七根者，謂命意舍叁根，，樂受根、苦根、喜根及身根，各定成就故。男女二根及憂根隨一若成就，各定成就八根者，謂前七根及命意舍隨一各定成就故。已知根及具知根隨一若成就，各定成就十一根者，謂信等五根，意根、喜根、樂根及舍根，于施設事九根上加命根，本身二根(二無漏根)隨一各定成就故。未知當知根若成就，必成就十叁根者，謂施設事之九根，即意、樂、喜、苦、及信等五根，及身、命和舍根，及加本身(未知當知根)定成就故。

　　[二]成就少與多根：如《俱舍論》雲：“極少八無善，成受身命意，愚生無色界，成善命意舍。極多成十九，二形除叁淨，聖者未離欲，除二淨一形。”

　　其義是說斷善根補特伽羅(闡提人)的身中極少成就八根者，謂受等五根，及身、命、意根，成就八根故。無色異生亦成就八根者，謂信等五根，舍、命、意成就八根故。大部分異生極多成就十九根者，謂除叁無漏根，成就十九根故。主要由二形異生爲緣者，謂若是二形，定不成就叁淨根(叁無漏根)，因爲彼非聖者所需要故。未離欲的聖者(初果至不還向)亦成就十九根者，謂男女隨其一根，叁(無漏)清淨根隨一，其余成就十七根故。若住見道，除已知具知二淨根，若住修道，除未知具知二淨，故名“除二淨”。“一形”者謂男女根隨除一種，因聖者無二形故，即成十七。

　　8、釋最後叁根的界限分：《俱舍論》、《集論》、《二萬頌》及《攝頌》所說。

　　[一]《俱舍論》所說，建立見道信等九根者，謂未知當知根；建立世間修道九者謂已知根；建立無學道九者謂具知根。信等九謂：信、精進、念、定、慧、意、喜、樂受及舍根等。如《俱舍論》雲：“見修無學道，依九立叁根。”若在見道，依此九根立未知當知根；若在修道，依此九根立已知根；若在無學道，依此九根立具知根。故名“依九立叁根。”

　　[二]《集論》所說：加行道與見道，由初十五心所攝的信等九根者，謂立未知當知根。道類智後世間修道九根者，謂立已知根。無學道九者謂立具知根。如《集論》雲：“叁根者謂未知當知根、已知根、具知根。雲何未知當知根？謂于加行道及于見道十五心刹那中所有諸根。雲何已知根？謂從第十六見道心刹那已上，于一切有學道中所有諸根。雲何具知根？謂于無學道所有諸根。”

　　[叁]《二萬頌》所說，預流向及菩薩勝解行所攝的信等五，建立未知當知根；預流果、一來和不還，從初地至第九地之間信等五，建立已知根；聲聞獨覺阿羅漢，第十地及如來身中的信等五，建立具知根。如《二萬頌》雲：“雲何未知當知根？謂有學補特伽羅現觀等信根，雖無顯現，但能作調伏。”“雲何已知根？謂有學補特伽羅成就已知，從信根至慧根。”“雲何具知根？謂無學補特伽羅阿羅漢、獨覺、菩薩及諸如來的信根至慧根。”

　　[四]《攝頌》所說分二：一、以小乘爲緣；二、以大乘爲緣。

　　1、以小乘爲緣：加行道預流向身中的信等五根，立爲未知當知根。從預流果所攝，至修道金剛喻定所攝的信等五根，立爲已知根。無學道信等五根，立爲具知根。《攝頌》雲：“雲何未知當知根義？謂于谛現觀精勤品等，從欲樂所取者，所有一切加行道中五根義，當知即是此義。雲何已知根？謂從預流果所攝，乃至金剛喻定之間五根義，當知即是此義。雲何具知根？謂從無學道所攝，乃至無余涅槃界中的五根義，當知即是此義。”是說見道中非無未知當知根。如《攝頌》雲：“未知當知根者，謂于沙門果遙遠，而是所有世間分別，彼者即是有漏。于沙門果鄰近，而是世間所有分別，當知彼者即是無漏。”

　　2、以大乘爲緣：大乘勝解行地所攝的信等五根爲第一；從初地至第九地爲第二；第十地者及如來心相續，彼是第叁故。如《攝頌》雲：“雲何建立諸菩薩的未知當知根等？謂建立勝解行地第一，除彼于增上意樂清淨者爲第二，于如來者當知第叁根清淨。”

　　二、根所依：根所依者謂四大種，及大種所造色，與根不異隨轉等。

　　叁、根境：根的境者謂從色乃至法之間的六種境等。

　　四、我執或執我理趣：我所執或我執；彼之眷屬我所知及執我有二故，彼二經說我爲王臣的因由者，因于我與我所，密意是說能作自在及通達轉變故。

　　2、安立于何界理趣：安立于何界，若以境爲緣，欲界有六境。若于色界，除香味有四境，無色界唯有法界。若以根的體性爲緣，欲界雜染品有十四根全，色界除男女苦根憂根，雜染品有十根，無色界除有色五根，樂與喜根，有命意舍叁根。如《俱舍論》雲：“欲色無色界，如次除後叁，兼男女憂苦，並余色喜樂。”是說欲界中除後叁無漏根，余有十九根。色界中除後叁無漏根外，兼除男女憂苦四根，余有十五根是色界系。無色界中除後叁無漏根，及男女憂苦四根外，並更余色及喜樂根，所余八根。“余色”者，謂眼等五根，男女根外，名之爲“余”。除此以外所余八根者，謂信等五根及命意舍八根。

　　是故欲界有十九根者，謂除叁無漏根，其余一切皆有故，色界有十五者，謂除叁無漏根、男女二根、苦受憂二根，除此七根，其余一切皆有故。對于根相之理，彼根以村莊喻所顯之因由者，如由彼村莊能作衆生之所依處，由彼眼等五根亦能作識的所依故。根所依以村莊喻顯示的因由者，如由彼城市能作村莊的所依，由根所依亦能作根的所依故。彼根境以市鎮喻所顯的因由者，謂如市鎮是能作士夫隨轉等的境，根境色聲香味觸等，亦是由識隨轉的境，如是所說故。

　　于識以我言诠顯示的因由者，謂于心所自在等因由如是說故。于心所以顯補特伽羅聲顯示的因由者，謂是識所自在的因由如是說故。由此村莊、城市與城鎮等有差別者，謂瑪拉雅等境；于一家等者名村莊；有十八種工藝差別者名城市；有衆多商人者名城鎮；于四種姓所住的境是名區域故。其義是說，得滅類智住後得位的中根菩薩(有法)，是不退無上圓滿菩提者。謂是由滅類忍引發後得身語殊勝行的菩薩故，其余十五忍智由此類推。

　　子叁、修道不退轉相分二：醜一、廣釋大乘修道；醜二、不退轉相。

　　醜一、廣釋大乘修道

　　——《般若經》卷449·17-450·18頁

　　叁、釋修道不退轉相分二：

　　《一》、結合：見道不退轉相後說修道不退轉相的因由者，謂釋略標次第相順故，所以彼後是住修道不退轉的性相。

　　《二》、釋義分二：一、附帶義；二、平常義(一般)。

　　(一)附帶義(順便)分叁：一、釋修道之殊勝；二、釋殊勝事業之修道；叁、釋修道之差別。

　　[一]釋修道之殊勝分叁：

　　1、結合：若與略標相順，首先若說狀相類，或說彼等修道殊勝第一之因由者，謂修道殊勝決定，應知彼需要決定殊勝是所爲故。如吉祥法稱宗說：“殊勝殊勝事，聯系世間理，所取應總集，如是達非余。”譬如有棒，心不執取能作殊勝法棒，執殊勝法棒之心即不生故。名與法合不執殊勝宗說，即不生殊勝的心故，所以暫且說修道殊勝。

　　2、根本：

　　頌曰：修道謂甚深，甚深空性等，甚深離增益，及損減邊際，

　　于順抉擇分，見道修道中，有數思稱量，及觀察修道。

　　此常相續故，諸下中上品，由下下等別，許爲九種相。

　　經說無數等，非勝義可爾，佛許是世俗，大悲等流果。

　　不可說性中，不可有增減，則所說修道，何斷複何得。

　　如所說菩提，此辦所欲事，菩提真如相，此亦彼爲相，

　　初心證菩提，非理亦非後，由燈喻道理，顯八深法性。

　　3、解釋：就詞義門釋，是說空性等。此中亦可分叁：一、顯甚深修道之殊勝；二、甚深之自性；叁、甚深之因由。

　　1顯甚深修道之殊勝：經雲(449·17-450·18頁)：“爾時善現白佛言，世尊，能如殑伽沙劫，宣說不退轉菩薩摩诃薩諸行狀相，由佛所說諸行狀相，顯示不退轉菩薩摩诃薩成就無邊殊勝功德，惟願如來應正等覺，複爲菩薩摩诃薩衆，說甚深義，令諸菩薩摩诃薩衆安住其中，能修布施乃至般若波羅蜜多，令速圓滿。”乃至“十八佛不共法，令速圓滿。”釋彼經義謂“修道謂甚深”。是說具足甚深性故，即是修道甚深。

　　2甚深之自性：“佛告善現，善哉善哉，如今乃能爲諸菩薩摩诃薩衆，請問如來應正等覺甚深義處”“善現，當知甚深義處，謂空無相無作”等。釋彼經義謂“甚深空性等”。

　　3甚深的因由：“爾時善現白佛言，世尊，雲何色真如甚深”乃至“色真如，非即色非離色，是故甚深”。釋彼經義謂“甚深離增益，及損減邊際”。是說空性等亦非即色，空性等亦非離色。如其次第，若是空性等離增益與損減邊，即名甚深。

　　論義是說：大乘修道(有法)，說名甚深，以現證甚深空性般若慧所任持，即是大乘隨現觀故。此中顯示甚深性者，謂空性、無相、無願、無行、無生、無厭、離貪、滅、寂滅、真如、實際等，即是此中顯示的甚深故。空性等十一(有法)，是甚深者，是遠離增益損減邊的真如故。

　　[二]、釋殊勝事之修道分叁：

　　1、結合：如上所說顯示修道作用殊勝法，今說殊勝事修道自性，名結合，由如是殊勝顯示殊勝事。

　　2、根本：明殊勝事修道的體性分性相、所相及利益，如其次第有叁種。“善現，若菩薩摩诃薩，能于如是諸甚深處，依止般若波羅蜜多相應理趣，審谛思惟，稱量觀察，如深般若波羅蜜多所…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…