..續本文上一頁智前導。于時智無礙，如是此十八，不共他功德。”何故名不共？如無爲如虛空，彼四大種與性相皆住不共。與以下諸聖者功德種類，及少許部類亦皆不共，作如是說故。如《寶性論》雲：“如來不共如虛空。”
二、別釋叁時建立：(此各宗所說不必譯錄)
{二}、第五類真如行相，彼等功德之自性：一切佛所說的真如。
論義是說：真如常不起以爲方便，根本智(有法)，爲一切相智的智相，是真如行相的定相，能安立彼故。一切佛所說的真如無垢清淨，是由自性涅槃故，佛出世由某些所化衆生的差別，僅除說一乘叁乘，無不宣說真如故。
{叁}、第六類自然行相(彼是何自然行相)：一切法轉移自然。其義者，一切相智(有法)，是爲一切相智自然行相者，謂以轉一切*輪獲得自在所顯的究竟智，即是自然行相的定相。
{四}、第七類佛的行相：(是何所爲)一切行相圓滿正等菩提(覺)的佛行相有叁種，其義爲：一切相智(有法)，此中所顯是佛的行相，如所有盡所有一切法，現前一切行相者，謂現前圓滿正等菩提，是證德究竟的智故，彼即是佛行相的定相。
(叁)略義：如是諸佛的行相，一切相智道所依的行相者有叁十九種。
此中一切智的行相義者，謂聲聞聖者身中的一切智行相有二十七(就四谛)，名無煩惱漏的因由者，謂有學聲聞聖者，以所斷煩惱障爲主，作如是說故。聖者菩薩身中一切智行相有二十七(就四谛)，假名有煩惱漏之因由者，謂聖者菩薩不以所斷煩惱障爲主故，因聖者菩薩身中道相智行相有叁十六，假名有煩惱漏，即是因相故。一切相智的智相有一百一十(有法)，唯是無漏，因爲二障習氣永斷故。
釋圓滿一切相加行十一法之二·加行
——《般若經》卷438·1-439·9頁
壬二、明勝加行分二：癸一、積善根之身；癸二、正明加行。
癸一、積善根之身
二、釋修加行者補特伽羅分：經說與論釋二種。
(一)經說(438-439·9頁)。經雲：“時天帝釋作念言，若善男子善女人等，得聞般若波羅蜜多甚深經法門名字一經耳者。”乃至“親近供養，發宏誓願，種諸善根，多善知識之所攝受。”
(二)論釋分叁：一、結合；二、根本；叁、解釋。
一)結合：論身建立，謂“行相諸加行”等。加行行相之後說修加行者補特伽羅的因由者，謂以上所說一切相智行相，彼等雖是由殊勝加行任持有所爲，但彼無有修加行者補特伽羅即不能修，以如是因由所說故。由殊勝加行，需要修諸行相，然彼等不能說無有修加行者，于聽聞等法器即名修加行者。
二)根本：釋彼經義
頌曰：昔承事諸佛，佛所種善根，善知識攝受，是聞此法器。
親近佛問答，及行施戒等，諸勝者許此，是受持等器。
叁)解釋：就詞義門釋，有過去現在出世的諸佛等。于此經、根本、解釋諸義有：聽聞般若母，佛問答，受持，如理作意四種。今初聽聞般若母：經雲：“若善男子善女人，于此般若波羅蜜多一經耳者，皆于往昔承事諸佛如來善根所生。”釋彼經義，即“昔承事諸佛”等四句，于過去現在出世諸佛，總則是由善根生長而修治，如其次第如是行相性相，是聽聞此般若母教典之法器，爲諸佛等所許。
2、佛問答經雲：“若善男子善女人，于此般若波羅蜜多一經于耳，能受持讀誦，如理思惟，爲他演說，或能隨力如說修行，皆承事諸佛”等，釋彼經義，謂“諸勝者許此，是受持等器”。謂于諸如來以身等承事令生歡喜，即是受持法器，是諸佛等所許。
3、受持：經雲：“若善男子善女人，于此般若波羅蜜多一經于耳者，是往昔于如來應供正等覺，親近請問，依止承事”等，釋彼經義，謂遍請問受持，“是受持等器”是說遍請問疑義，及受持不忘。
4、如理作意：經雲：“若善男子善女人，于此般若波羅蜜多一經于耳者，皆于往昔于諸佛所修行施波羅蜜多，修行戒波羅蜜多，修行忍波羅蜜多，修行精進波羅蜜多，靜慮波羅蜜多，彼等于俱胝諸佛修行般若波羅蜜多。”釋彼經義謂“及行施戒等”許諸人等是如理作意的法器。是說修行施等十波羅蜜多，以諸善知識的加持者，是如理作意的法器，是諸佛所許。
論義是說：菩薩資糧道(有法)，是聽聞般若母的法器，是有大乘善知識有依怙，往昔承事諸佛等內外二緣具足的菩薩故。是故具足內外二緣，是此處正說的菩薩，是此處正說修加行者所依補特伽羅的定相。若分有：1緣如來能修宮殿等于諸佛所作殊勝事業；2于諸佛乞食供獻等善根生長；3由依怙大乘善知識遍攝持之差別有叁種。
1聽聞般若母主要詞義之法器；2就依止諸佛承事門，心受持般若母詞義之法器；3承事諸佛，遍請問疑義受持法義不忘之法器；4由承事諸佛修施等行相如理作意之法器有四種。若是修加行者補特伽羅，不悉是菩薩，因爲聲聞資糧道，彼是修加行者的補特伽羅故，但不是修圓加行道的補特伽羅，若是修圓加行道，必須是菩薩故。
壬二、正明加行
叁、釋加行自性分二：一、經說；二、論釋。
(一)經說，在修加行者處，“天帝釋白佛言，世尊，如是菩薩摩诃薩住般若波羅蜜多及加行問答，憍屍迦，此智慧辯才亦是佛加持所生，憍屍迦，是故心識執持，我應爲汝說。”
(二)論釋分叁：
一、結合：論身建立說“行相諸加行”，是說修加行者後說加行的因由者，謂如是彼修加行者補特伽羅，需修加行作如是說故，名爲結合。如是說加行者後名爲加行。
二、根本：大乘加行分爲二十種
頌曰：不住色等故，遮彼加行故，彼真如深故，此等難測故，
此等無量故，劬勞久證故，授記不退轉，出離及無間，
近菩提速疾，利他無增減，不見法非法，色等不思議，
色等諸行相，自性無分別，能與珍寶果，清淨及結界。
叁、解釋：就詞義門說，是說名爲色等無自性等，就彼等略義說，有二十種加行。
此中就加行自性門分：一、生起加行理趣；二、生長加行有二種。
一、生起加行理趣分五：1、不住色等加行；2、破除加行住之加行；3、甚深加行；4、難測量加行；5、無量加行。
1、不住色等加行：經雲：“憍屍迦，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，不住于色，何時不住于色，爾時能行色瑜伽。”釋彼經義謂“不住色等故”由色等無自性則不住，以如是通達如數不住色等地。
2、破除加行住之加行：“憍屍迦，菩薩摩诃薩不作色加行，何時不作色加行，爾時即能觀行于色。”釋彼經義謂“遮彼加行故。”謂于色等不作加行即是加行及不加行。
3、甚深加行：經雲：“爾時舍利子白佛言，世尊，如是般若波羅蜜多最爲甚深，佛言如是，舍利子，色真如甚深故，般若波羅蜜多最爲甚深。”釋彼經義謂“彼真如深故”。是說由色等真如性甚深，名甚深加行。
4、難測量加行：經雲：“舍利子白佛言，世尊，如是般若波羅蜜多難可測量，佛言如是，舍利子，色真如難測量故，般若波羅蜜多難測量。”釋彼經義謂“此等難測故。”是說難測量，及難測量加行。
5、無量加行：經雲：“舍利子白佛言，世尊，如是般若波羅蜜多，最爲無量，佛言如是，舍利子，色真如無量故，般若波羅蜜多亦無量。”釋彼經義謂“此等無量故”是說名爲無量，是無量加行，總有五種。
二、生長加行分十五：1設大劬勞長時難通達加行；2得授記加行；3不退轉加行；4出離加行；5無間加行(無中斷、無間斷)；6近菩提加行；7速疾加行；8利他加行；9無增減加行；10不見法非法等加行；11不見色等不思議加行；12無分別加行；13能與寶果加行；14清淨加行；15結界(界限)加行。有十五種。
1設大劬勞長時難通達加行：“爾時舍利子白佛言，世尊，如是般若波羅蜜多，既最甚深難測難量，難可信解，不應在新學大乘菩薩前說，恐彼聞此般若波羅蜜多，其心驚惶，恐怖猶豫，不能信解。”釋彼經義謂“劬勞久證故”。謂于般若驚怖，則于修行次第，要長久設大劬勞乃能成等正覺。
2得授記加行：“時天帝，複問具壽舍利子言，大德，頗有菩薩未受無上大菩提記，聞說如是般若波羅蜜多，心不驚怖，不恐不怖，不猶豫否？舍利子言有，憍屍迦，是菩薩摩诃薩，不久當授大菩提記。”于般若不驚惶，不恐怖，或“不過一佛二佛所，定當得授大菩提。”釋彼經義謂“授記”，名爲修行不恐怖等，當得授記。
3不退轉加行：“佛言，若善男子善女人，聽聞甚深般若波羅蜜多，聽已修行，彼等善根成熟。”乃至“如理作意，彼等當授無上菩提記。”釋彼經義謂“不退轉”，名真實受持修行具足者，即名不退轉。
4定出離加行：“世尊，譬如有人，遊涉曠野，經過險路，百逾繕那，或二或叁，或四五百，見諸城邑王都前相，謂放牧人圍林田等，見諸相已，便作是念，城邑王都，去此非遠”(當得授記，近大菩提)。釋彼經義謂：“出離”。是說斷除障礙留難法，修行具足者決定出離。
5無間加行：“時舍利子複白佛言，世尊，譬如有人，欲觀大海，漸次往趣，經于多時，不見山林，便作是念，今睹此相，大海非遠，所以者何，失近海岸，地必漸下，定無山林，彼人爾時，雖未見海而見近相，歡喜踴躍，我速定當得見大海。”釋彼義謂“無間”，是說恒常修法引發具足者名無間加行。
6近菩提加行：“世尊，譬如春時，花果樹等，陳葉已落，枝條滋潤，衆人見已，鹹作是言，新花果葉，當出不久，所以者何，此諸樹等新花果葉先相現故，贍部洲人，男女大小，見此相已，歡喜踴躍。”釋彼經義謂“近菩提”，名無漏法新所依，圓滿正等菩提相近，名近菩提加行。
7速疾加行：“世尊，譬如女人，懷孕漸久，其身轉重，動止不安，飲食睡眠，悉皆減少，不喜多語，厭常可作，受苦痛故，衆事頓息，有異女人，見是相已，即知此女，不久産生。”釋彼經義謂“速疾…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…