..續本文上一頁種，如是有五種。
論義是說：見法樂住道有五(現前安住法味五根靜慮)，于無色解脫有四，滅盡解脫有一種故。聖者菩薩于此定(有法)，有所爲者，謂自己從現法樂住門，安立他成熟解脫有所爲故。是故得解脫任持的補特伽羅身中粗煩惱未壞的智，是現法樂住道的定相。差別有五：1滅盡定與2滅解脫是一義，謂3八解脫諸聖者菩薩能生出世道的體性，4由滅定出世道力，5說爲所得的世間道。
4、(第四)出世間道：謂出世間道四靜慮及四無色、滅盡定有九種。
論義是說：出世間道從言诠正理門分有多種，此中有出世間道的四靜慮、出世間道的四無色，及滅盡定等故。觀察此處，有聲聞部解釋、唯識宗解說、及應成宗解說、自續宗解說有四宗。(此處不錄)
此中分四：一定相；二差別；叁界限；四釋滅盡定的建立。
一、定相：所破事細微意識上，破除粗分所破相應所顯的住種類，聖者身中的定屬不相應行，是滅盡定的定相。
二、差別：就所依身門有：聲聞、獨覺和大乘叁種滅盡定；就體性門分有漸次滅盡定和超越滅盡定二種；就受異熟理趣門分有已生受、及數次他受、及不定出現異熟叁種。
叁、界限：從不還身作證乃至佛地。
四、釋滅盡定之建立分八：1 以何補特伽羅入定；2依何定；3依何道；4以何作意；5破除何所破；6觀察是何體性；7定若幹時間；8于何界入定。
初叁種是說所依身及所依心的時間。
4以何作意：諸小乘以粗受想厭倦意，苦與憂愁等受，及諸顛倒行所見病瘡疾苦，滅彼等之寂滅者猶如涅槃，就觀察門入滅定，爲涅槃的義利入此定故。如《集論》雲：“由住寂滅想爲前行作意。”諸大乘者以慈心悲心的意樂入滅定故，菩薩唯獨利他入定故，獲得勤叁摩地圓滿已，爲了于他宣說教法不顛倒義，入彼滅定故。
5破除何所破：在欲界入滅定時，滅定的所破是六識聚，色界四識聚，無色唯一識。是說欲界六識聚，色界除鼻舌二識有四識，無色界除一切根識，唯有一識故。
6觀察是何體性：滅盡定者謂有漏與無漏二者內是無漏。如《集論》雲：“滅盡定者應說爲無漏。”彼就假實二者內是假有故，如《略論》雲：“應知是假有。”彼就善不善無記等叁種之內是善法，是善等起心(出發點)故，由善等起心力所得故，《俱舍論》中說是“善”。
7定若幹時間：諸小乘自己引發若幹時間中入定，諸菩薩不決定時邊，由彼以所化衆生的意樂相順而入滅定故，譬如法湧菩薩說，常啼菩薩爲正法生起稀有甚深等想故，乃至七年中入一叁摩地滅定故。《大悲白蓮華經》中說：“一生補處菩薩以入滅定心，能超過十劫。”如是說法有多種。
8于何界入定：有依叁界身入滅盡定者，謂非堅固，諸入滅定的識有六識聚、四識和一識，如其次第有欲界、色界和無色界。
5、(第五)能斷道：斷道無間道的行相，謂以四谛所攝不具煩惱的定相有四。
論義是說：此處所說的斷道(有法)，有多種者，謂有所緣四谛無間道苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍四相故，是故成爲自己面前所斷的障，能正對治的無漏智，是無間道的定相。成爲自己正受，在無間道前(方面、面前)解脫障的根本智，是解脫道的定相。
6、(第六)佛道：佛道有施等波羅蜜多十種。
論義是說：此處所說的佛道有十種者，謂從施波羅蜜多至智波羅蜜多十種故。是故能趣入佛地之道住種類的智，是佛道的定相。若分有十波羅蜜多的修法加行十種。
叁、廣釋唯佛不共的一切相智行相有叁十九種。此中分叁：略示；二廣釋；叁略義。
(一)略示：一切相智的行相者，最極殊勝生起故，是唯一不共之道。
論義是說：佛力等七類有法，是不共一切相智的行相，是最極殊勝究竟的智故。自己能得方便由修一切相智加行力，若所得的究竟智相，佛子于佛聖者所許義(義趣、密意)能圓滿修習，是一切相智之智相的定相。此分七類：一、佛十力；二、四無所畏；叁、四無礙解；四、十八佛不共法；五、真如行相；六、自然行相；七、佛的行相。
(二)廣釋分四：一、功德殊勝差別；二、彼等功德之自性；叁、彼是何等；四、是何所爲。
{一}、功德殊勝差別分四：一、十力；二、四無所畏；叁、四無礙解；四、十八佛不共法。
第一類十力：1處非處智力；2業異熟智力；3種種解智力；4種種世間界智力；5勝根非勝根智力；6趣一切道智力；7染淨智力；8宿住隨念智力；9生死智力；10漏盡智力有十種。
論義是說：于佛力有十種，1從處非處智力至漏盡智力有十種故。是故依止自己的增上緣，極邊際靜慮，能映蔽自己的所治品所顯的究竟智，是佛力的定相。此中分：身力、語力和意力有叁種。初身分：如如來身具有那羅延力(無愛子力)。《寶性論》雲：“無愛子力堅固身。”《俱舍論》雲：“身那羅延力，或節節皆然，象等七十增。”[34]
2語力：如來語力具有六十種韻音者，如《莊嚴經論》雲：“如來語者無邊際，六十支音不思議。”(漢譯《不思議秘密大乘經》中說六十四種梵音，藏文經中說六十種。)
3意力有十：處非處智力；業異熟智力；種種勝解智力；種種世間智力；勝劣根智力；趣一切道智力；染淨智力；宿住隨念智力；生死智力；漏盡智力故。《寶性論》雲：“處非處諸業，異熟勝劣根，諸界及勝解，諸趣道靜慮，煩惱淨無垢，宿處隨念力，天眼及寂靜，十種智慧力。”何故名力？謂自己的所治品不能屈服，猶如百施金剛杵之因由如是說故。《寶性論》雲：“力金剛摧無明障。”十力的初六種者如百施金剛杵，由彼能摧如非天甲胄之所知障故。其叁種如百施金剛杵，彼叁如牆能摧定障故。其後一種如百施金剛杵，能摧如樹的煩惱障故。如《寶性論》雲：“力等中力六，由叁一如次，所知障定障，滅除諸習氣，如铠甲牆樹，穿孔毀斷故。”
第二類四無所畏：一、自雲我成正覺無能如法攻難，謂智無所畏；二、爲利他故宣說煩惱障所知障解脫障與一切智，無能如法攻難。謂說障道無所畏；叁、說一切智等道定出生叁菩提，無能如法攻難。謂說出離道無所畏；四、自雲我已盡一切漏，無能如法攻難。謂說自己斷德圓滿無所畏。
論義是說：無畏者有四，謂以自利爲緣說斷德圓滿無所畏，說證德圓滿無所畏。以利他爲緣說障道法無所畏，說出離道無所畏等故。依止自己增上緣極邊際靜慮，宣說正法，在眷屬中無畏懼所顯的究竟智，是無畏的定相。分爲：在眷屬中說我已成佛，同法無能攻難，爲自利證德圓滿無所畏。說我漏盡永斷無余障礙，同法無能攻難，爲自利斷德圓滿無所畏。說貪欲等障此等能障叁乘，無能攻難，爲利他斷障法無所畏。由說一切智道相智的道，是出離生死與小乘，無能攻難，爲利他說出離道無所畏。問：何故名無畏？謂由獅子與法相應的義，名無所畏。如《寶性論》中說：“四種無畏衆中如獅子。”又雲：“法身菩提皆圓滿，一切障礙能滅除，說障道法說滅除，無所畏俱有四種。”
第叁類四無礙解：謂異門差別，法義，境語，法差別境，如其次第謂有法、義、詞、辯無礙解四種。其義是說：無礙解有四種。此中有法、義無礙解，詞、辯無礙解故。依止自己增上緣極邊際靜慮，所說能說，以永斷貪著所顯的究竟智，是爲一切相智的智相之無礙解的定相。若分有：于十二分契經等能诠的名相異門差別境，無有味著及所知障阻礙轉的法無礙解行相；于十二分教所诠諸法、自相共相境，即如前的義無礙解；屬于六道衆生的語言或境，即各各語言境，如前的詞無礙解；爲他宣說故，于法等現行諸法，實有假有等體性及行相所顯的境，即如前的辯無礙解。如《莊嚴經論》雲：“所要及能依，所說經善說，智慧無阻礙，頂禮善說尊。”
第四類十八佛不共法：如來無錯失狂亂行，雜亂語(無卒暴音)，損壞念(不忘失念)，意不等持(無不定心)，異想(無種種想)，無不擇舍的行相有六種。希(欲)求(志欲無退)，精進(正勤無退)，念(念無退)，定(等持無退)，慧(慧無退)，解脫無退的行相有六種。一切身語意諸事業爲前行隨智而轉的行相有叁。于過去未來現在無著無障礙智的行相有叁。如是爲十八佛不共法的清淨行相。
論義是說：佛不共法有十八種者，以行所攝有六；以證所攝有六；以事業所攝有叁；以智所攝有叁種故。此處分：總示與別釋叁時的建立二種。
初總示：依止自己的增上緣極邊際靜慮，與以下諸聖者功德種類及少許部類不共所顯的究竟智，是佛不共法的定相。如分：由行所攝有六；由證所攝有六；由事業所攝有叁；由智所攝有叁。
一、由行所攝(集合)有六：1如來不與醉象(黑蛇踐踏)等錯亂同行之身業清淨；2不在稠林(道路上)發狂叫聲等之語業清淨；3不忘失所作遲誤等念清淨；4一切時中無(無時)不住意等舍；5生死涅槃或叁有寂滅，于勝義中不同及持寂滅之無異想；6調伏有情時等無不觀察放舍的行相者謂意業清淨故。
二、由證所攝有六：1如來于一切時中作有情利益，于大慈大悲心等法，欲樂不斷生起的希求不退的行相；2爲一一有情故，往來于無數世間中精進不退；3佛從叁時一切有情心行，調伏方便等安立念道，其後需要意樂之念不退；4安立一切法真如平等叁摩地不退；5一切有情心行說法的智無盡般若慧不退；6乃至盡生死(輪回)中作一切的利益無盡解脫不退的行相有六種故。
叁、事業所攝有叁：以放光等調伏有情身業(事業)；隨順一切有情意樂等教授的語業；永斷無余習氣具大慈心的意業，以智爲先之因所生智爲前行，以智俱有因智隨行的行相有叁種。
四、由智所攝有叁：過去未來現在所生的一切法的智無礙，以一切智無礙智的行相有叁。如《寶性論》雲：“無錯無卒暴，證念無忘失，無種種異想，無不作擇舍。由欲精進念，慧解脫解脫，智觀不退失，業者…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…