..续本文上一页释)：此三十七说名顺菩提的因由者，谓尽无生智是菩提，随顺彼生起之因由作如是说故。如《俱舍论》云：“觉分三十七，谓四念住等，觉位尽无生，顺此故名分。”[30]
(二)释各各体分七类：1、于法寻伺道；2、从精勤所生道；3、定净治道；4、现观加行道；5、现观联系道；6、现观道；7、出离道。
第一类于法寻伺道又分：四念住，首先于遍寻伺(观察)法道，是所趣入四谛故。身、受、心、法，以自共相遍观察念住有四种。
论义是说：于法遍观察道(有法)，有多种者，谓有身念住、受念住、心念住、法念住等故。
观察分八：1、所缘境；2、修法；3、修习之所为；4、体性；5、差别；6、界限；7、释名；8、修大乘念住殊胜。
1所缘境：念住的所缘境者，谓身受心法四种故。于身有三，如非所依根的色声等五境为外身；如眼等五根为内身；根所依色等五二俱是身故。受有三种，有苦乐舍三种故。心者作为识，法者谓非受的一切心所有，及不相应行和无为诸法。[31]如《集论》云：“四念住所缘者，谓身受心法。”
安立彼四种所缘的因由者，谓诸愚(凡)夫于身执为我所依事；于受执为我受用事；于心执为我事；于法贪著我等杂染，是为断除贪著等信等清净故。如《集论》云：“我所依事，我受用事，我自体事，我染净事。”
2修法分：共与不共二种。一共：如何修法者，于身受心法，以自相共相各二观察，是能修故。如《俱舍论》云：“为观修念住，以自相共相，观身受心法。”是说以止观修四念住，观无常苦空无我是共相；及一切有为法无常，一切有漏皆苦，一切法空名无我，于差别事与差别法结合说为共相。《俱舍论》云：“依已修成满胜奢摩他(止)，为毗婆舍那(观)修四念住。如何修习四念住耶？谓以自共相观身受心法。身受心法各别自性名为自相，一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名为共相。身自性者，大种造色，受心自性如自名显，法自性者，除三余法。”是故，自相亦于身大种及大种成身的体；于受是领受的体；心是能缘的体；法是心所等各各的体。二不共分三：1所缘：诸声闻独觉唯缘自身等；诸菩萨缘自他二身故。2作意：由诸声闻独觉作意无常等，诸菩萨于一切法相能修不可得等故。3诸声闻独觉唯修离有漏身等故，诸菩萨与彼有漏离与不离二俱皆非，为成办不住涅槃，能作修习故。
3修习之所为：如是修习有所为者，是为趣入四谛取舍故。由修身念住了知有漏身粗重苦性；由修受念住，谓苦乐受者，是欲离和不离之爱因故，就果门分别，爱亦是集的主要，彼是能断除；心念住我执所依事，由观心无常等遮止贪著。是故，由断我无疑能作证灭而不畏惧；由修法念住，若了知一切杂染法为所治，及一切清净法是彼所治之能对治，了知遮止损害的方便后，能生起之理趣，由彼趣入四谛故。如《辨中边论》云：“粗重爱因故，事故不愚故，所入于四谛，修习于念住。”
4体性：于身受心法，由自共相二二观察后能修之念与般若慧随一所摄入道的智，是念住的定相。《集论》说体为慧念，《俱舍论》说念住慧。
5差别：若分有身念住等四种。
6界限：从资粮道乃至佛地。
7释名：由般若慧所缘念境安住不忘，名为念住。
8修大乘念住殊胜：大乘念住(有法)，胜出小乘念住最殊胜者，谓修彼大乘念住以十四种殊胜故。1、所缘大乘；2、依般若慧；3、能对治十六种邪行；4、入修四谛；5、缘自他一切身等；6、身等空性作意；7、离有漏身已当得无漏身；8、受持六波罗蜜多相顺；9、摄受声闻独觉等相顺；10、知身如幻；11、知受如梦；12、知心如虚空；13、知法如云；14、思念受生三有作转轮王等，若自性利根修念住则不同于小乘作意等修法，当成就无余涅槃等具足故。如《庄严经论》中所说[32]，广知别处所说。如《大般涅槃经》卷第十二，圣行品第七所说。《大般若经》卷四一五，念住品所说。
第二类从精进所生道，四正勤(断)，遍观察法道之后，说从正勤生起道的因由者，谓就身等法自共相门观察，能生起趣入断与对治取舍的精进故，即彼念住之后由生起精勤，从勤生起之道。不善与善，已生与未生等如其次第正断与不生，增长与生起之因，有四种正断。
论义是说，从勤所生之道(有法)，有多种者谓善法未生令生，已生增长，不善法未生令不生，已生令断除之正断等故。
观察分八：1所缘境；2如何修法；3所为；4体性；5差别；6界限；7释名；8修大乘正断殊胜。
1、所缘境：善法清净与不善法杂染，已生未生有四种。即是彼之所缘境。
2、如何修法：谓不善法未生令不生，已生令断除；善法未生令生，已生等为增长故生起希求，精进勤奋，善持于心，能善安立于心故。经说：生起欲乐，发起精进，善持于心，善安住于心。如《集论》云：“生欲策励，发起正勤，策心持心。”
3、所为：能坏无余所治品；能增长无余对治品；净治念住之垢染；速疾引发神足是有所为故。
4、体性：于断与对治能作取舍，喜发精进入道之智，是正断的定相。是说精进为体，如《集论》云：“何体性谓精进”，《俱舍论》说：“安住正精进。”
5、差别：差别有四种。
6、界限：从资粮道至佛地。
7、释名：若由正断所断，即名正断。
8、修大乘正断殊胜：大乘正断胜出小乘正断，特别超胜。如《庄严经论》云：“诸坚固正断，诸有身无等，由于修念住，诸过能对治。”
三、第三类定净治道四神足：正勤所生之道后，说定净治道之因由者，谓具足断与对治能做取舍之精进具足者，由定令心堪忍，能引生殊胜功德事故。具足精进者能令心业堪忍，是定遍净治之道。分为欲、勤、心、观之行相应的神足有四种。
论义是说：定遍净治之道(有法)，有多种者，谓有欲神足、精进神足、心神足、观神足故。
观察(分析)分八：1所缘境；2修法；3所为；4体性；5差别；6界限；7释名；8修大乘神足殊胜。
1、所缘境：一身变多身、多身变一身等神变事业，即是彼所缘境。如《集论》云：“四神足所缘者，谓已成满定所作事。”
2、修法：能依八断行对治五过患。如《辨中边论》云：“五过八断行，从依止因生。”五过患者：1谓趣入修定时的懈怠障碍；2修加行时忘失教授过患；3正修时昏沉掉举；4沉掉生起时不能作对治；5离沉掉后于定不精勤，入任运时能对治行故。如《辨中边论》云：“懈怠忘教授，昏沉与掉举，不行与能行，许彼过有五。”
八断行者谓有：欲、精进、信、轻安、正念、正知、思惟、舍等故。初四种是对治懈怠，后四种是后四过患的对治。彼四如其次第，建立能依所依及因果关系。欲乐者谓以勤为前行，即是彼之所依；是故勤者是能依；所依欲的因是信，因为深信因果若有信心，许为等至作业故，能依勤的果者，即是轻安。因由精勤造作，令身心轻安生起安乐故。
3、所为：能作种种变化，获得一切世间出世间一切富饶有特殊所为故。如《慈氏问品》说：“世尊，彼等是何果？佛言：是慈心清净的果、般若清净的果。”
4、体性：依对治五过患，修八种断行成为定的入道之智，是神足的定相。如《集论》中说：“体性是三摩地。”《俱舍论》说是“神足定”。
5、差别分：欲、勤、心、观四神足。1依身加行精进，触心一境性三摩地；2依相续加行精进，触心一境性三摩地；3依前行修习定，触心一境性三摩地；4依此生由他所教的般若慧，触心一境性三摩地。如《集论》云：“助伴者谓欲勤心观。”
6、界限：从资粮道至佛地。
7、释名：就神变门说具足能往无量佛刹的功能神足，名为神足。
8、修大乘神足殊胜：大乘神足胜出小乘神足特别超胜。如《庄严经论》云：“坚固诸神足，性相殊胜四，自体及他等，诸义成就生。”
四、第四类现观加行道五根：净治三摩地道后，说现观加行道的因由者，谓所净治欲等心能得谛现观，由生起暖顶作如是说故。所净治心由出生暖顶加行，于现观加行道是暖顶体性，即是信、精进、念、三摩地、般若慧根的行相。
论义是说：现观加行道(有法)，是多种者，谓有三十七菩提分之内的信等五根故。此中亦如前有八种：
1、所缘境：彼即是四谛故。此等以圣道加行所摄，即是四谛的行相故。如《集论》云：“五根所缘者谓四圣谛。”
2、修法：依修所生瑜伽，以忍可四谛取舍之信，于所缘行相受持不忘之念，相续能修故。如《集论》云：“修习者谓信根于诸谛起忍可行。”
3、所为：谓速疾圆满暖顶，速疾获得上品忍有所为故。如《集论》云：“修果者谓速发谛现观，及能修暖顶引发忍世第一法。”
4、体性：能生起自果圣道自在智，是三十七菩提分法内根的定相。
5、差别分：信根、精进根、念根、三摩地(定)根、般若慧根有五种故。如《集论》云：“自体者谓信、精进、念、定、慧。”1忍可四谛取舍之信；2精进所通达四谛；3由彼为缘于所缘行相受持不忘；4于彼四谛义心一境性；5拣择彼等各各行相。
6、界限：从加行道暖位至佛地。
7、释名：于生起自果圣道，若成自在即名为根。
8、修大乘五根殊胜：修大乘五根胜出小乘五根特别超胜。
五、第五类现观联系道五力：现观加行道后，说与现观相系属之道的因由者，谓得暖顶体性五根，以生起忍及世第一法之体五力，作如是说故。已得暖等以生起忍与世第一法，即是与现观相属之道，即是忍与世第一法的体性，谓有信、精进、念、定、慧力五种。
论义是说，与现观相属之道有多种，谓有三十七菩提分之内的信等五力故。
观察(分析)：1所缘境者如前；2修法者谓以前前因，趣入后后故；3所为者谓生起见道，…
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