..續本文上一頁所作果實執加行。叁難行合爲一種故。

　　叁、就作用門分有二：1、學般若波羅蜜多，于自己根性如實當得勝果，許爲有果，得果不空，破除實執加行；2、于般若波羅蜜多，精進瑜伽的補特伽羅，由自殊勝救護不依仗他緣救護或不依靠他破除實執加行。

　　四、就證知門分有一：于識上顯現境，破除七顯現事實執加行。是故若是此處論義正說加行，即悉是通達大乘住種類，如由通達空性總義之理趣的菩薩加行道。此之所說若是主要的菩薩加行，悉是通達小乘住種類，如由通達無常等十六總的理趣的大乘加行道。此之所說若是主要的加行，雖然悉是此之附顯加行，但不悉是此之附顯，因爲由實執系縛的聲聞加行道，即是此之附顯的加行故。

　　界限：從大乘資糧道至最後心。

　　證知七現事之義者，一切法(有法)，無谛實，是緣起故，如夢、幻、陽焰、空谷回聲、影像、尋香城及如變化。七喻(有法)，無谛實者，因現象與本質少許不同故，如虛空之蓮花。依彼七種譬喻通達一切法無谛實的菩薩瑜伽(有法)，是此中所說菩薩身中的加行，如前定相即是彼故。是故此等加行主要在後得智位，如《入無分別陀羅尼經》雲：“以無分別見一切法如同虛空輪，由彼之後得智見一切法如幻、如陽焰、如夢等相同。”是說于菩薩後得智中內外諸法顯現如夢等，而顯現的因由者，如其次第：由習氣識及于彼變化顯現境則如夢；由眼壞之咒藥和合所生則如幻；雖然無谛實而現爲谛實以顯現境相違則如陽焰；由依緣顯現則如空谷回聲；如能建立所知法影像，以誰習氣如是引發顯現則如陽焰，于此陽焰總即名影像，《莊嚴光明論》中名陽焰，《摧難略論》說，由翳眼現毛輪，有說如旋爲輪等；由實無所依處顯現境故如尋香城；唯由身語作用因果顯現境則如變化事。由彼七種譬喻，抉擇一切法無谛實。

　　能表一切智九法之八·加行相平等性

　　——《般若經》四叁七卷四頁至四叁七卷五頁

　　辛二、加行自性

　　第八明加行相平等性。

　　(二)體智加行的行相或定相分二：

　　1、經說：破執七顯現事谛實之余，“善現答言，憍屍迦，若菩薩摩诃薩，修行般若波羅蜜多時，不執是色、是受、是想、是行、是識。”乃至“不執是幻。”(有不執是色、不執屬色、不執依色等，廣如經說。)其義是說，由色于勝義中無自性，名不執色，由此色法如是修行不執著，于色重擔(主仆)法不執著，于色利害所壞皆不執著。

　　2、論釋分叁：

　　(1)結合：若說加行平等性，雲何在一切智的加行後，說加行平等性的因由何在？其因由謂就通達境與有境平等，需要修習加行，故加行後說平等。

　　(2)根本：釋彼經義：

　　頌曰：不執著色等，四種平等性。

　　(3)解釋：從詞義門釋，謂貪著色等，于青等色相；及色等差別戲論，通達的諸貪著一切行相皆不可得者，是由加行平等，即加行平等性。

　　論義是說，在體智處所說的菩薩加行平等性(有法)，汝有四種：1、于汝從色乃至一切相智于彼彼諸法起貪著；2、執著青黃等色等名言之因相；3、執著色等差別戲論；4、由破除通達順抉擇分之執著，是通達(證)者與所知一切法，通達在勝義中皆不可得的菩薩加行平等性故。是故，于法的體性、差別、名相事相、境與有境等，破除實執的菩薩瑜伽者，即是一切智處正說的菩薩加行平等的定相，若分有四種。

　　界限：從大乘資糧道乃至最後心。

　　能表一切智九法之九·大乘見道

　　——《般若經》四叁七卷五頁至四叁七卷十二頁

　　庚叁、修加行之果之二：辛一、略標刹那；辛二、廣釋行相

　　辛一、略標刹那

　　第九明修習加行之果。

　　五、如是修習之果分二：

　　(一)、經說：平等性圓滿。“爾時，如來威神力故，于此叁千大千世界所有四大王衆天，乃至淨居天，各以天花檀沈香末，遙散佛上(土)，來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面。”乃至“亦于此處宣說般若波羅蜜多。”謂總標十六刹那已，彼等各個分別解說。(以下廣說善現白佛，慈氏菩薩成佛如何宣說般若波羅蜜多等，文廣不錄。)

　　(二)論釋分二：

　　1、結合：若說平等性及聲聞等見道，那麼，在加行平等性後，說見道是何因由？因由是說，四加行平等性，就通達彼各各不混雜，就需要修習見道，如是說故。是說已通達各各加行平等性，必須修習見道，故說見道。

　　2、釋義分叁：一、略標見道；二、廣釋行相；叁、不說修道之合理。

　　(1)略標見道分二：

　　1根本：就釋彼經義門以略標釋大乘見道十六刹那。

　　頌曰：苦等諸聖谛，法智及類智，忍智刹那性，一切智見道。

　　2解釋：就詞義門釋，于各各谛有：法智忍、法智、類智忍、類智，如十六刹那之自體者，即是一切智處的見道。

　　辛二、廣釋行相

　　(2)廣釋行相分叁：

　　1結合：雲何能通達四谛忍智十六刹那行相理趣？這是從問門結合，是說何爲四谛行相。

　　2根本分二：

　　〈1〉解說十六刹那：

　　頌曰：色非常無常，出二邊清淨，無生無滅等，如虛空離貪，

　　脫離諸攝持，自性不可說。由宣說此義，不能惠施他，

　　皆悉不可得，畢竟淨無病。斷除諸惡趣，證果無分別，

　　不系屬諸相，于義名二種，其識無有生。

　　〈2〉略攝：即：

　　頌曰：一切智刹那。

　　3解釋分二：一、正說菩薩見道；二、兼說見道。

　　一、正說菩薩見道分二：一、各各解說；二略義。

　　(一)各各解說：即是無自性故等。

　　(二)略義：如是行相，彼等一切智刹那者，即是諸菩薩的見道。

　　二、兼說見道分：與諸聲聞等相反，所修無常等清淨行相者，是一切智見道。彼各各解說十六行相分爲：苦谛、集谛、滅谛、道谛行相四種。

　　1、苦谛四相：謂無常、苦、空、無我四相。

　　1明無常：釋彼之義即：“色非常無常”是說無自性故。若勝義中遠離色等常與無常，即是非常亦非無常。(以下遠離等皆指勝義中)

　　2明苦：釋彼之義即：“出二邊”，是說由遠離苦非苦性，即遠離斷常二邊。

　　3明空：釋彼之義即：“清淨”，是說遠離空與不空故，即是清淨。

　　4明無我：釋彼之義即：“無生無滅等”，是說由于非是我與無我體性，即名無生無滅，及非雜染，非清淨等者，是苦谛之清淨相。

　　2、集谛四相：謂因、集、生、緣四相。

　　1明因：釋彼之義即：“如虛空”，是說因與非因虛妄性故，猶如虛空。

　　2明集：釋彼之義即：“離貪”，是說集與非集皆不具足故，即永斷煩惱及隨煩惱。

　　3明生：釋彼之義即：“脫離諸攝持”，是說生與不生苦都無系屬，即名脫離諸攝持。

　　4明緣：釋彼之義即：“自性不可說”，是說緣離苦與非苦緣皆脫離故，名爲自性不可說，是集谛的行相。

　　3、滅谛四相：爲滅、靜、妙、離四相。

　　1明滅：釋彼之義謂：“由宣說此義，不能惠施他。”是說滅與不滅皆系屬故，就詞義說，不能惠施于他身中。

　　2明靜：釋彼之義謂：“皆悉不可得，”是說無有寂靜與不寂靜，皆悉不可得。

　　3明妙：釋彼之義謂：“畢竟淨”，是說遠離妙與非妙故，超過二邊，畢竟清淨。

　　4明離：釋彼之義謂：“無病”，是說亦無出離與不出離故，名爲不生一切病。是滅谛的行相。

　　4、道谛四相：謂道、理、行、出四相。

　　1明道：釋彼之義謂：“斷除諸惡道”，是說遠離道與非道故，即斷除諸惡道。

　　2明理：釋彼之義謂：“證果無分別”，是說理與非理不混雜故，由所證果義，于方便無有分別性。

　　3明行：釋彼之義謂：“不系屬諸相”，是說脫離修行與非修行，即不系屬一切法相。

　　4明出：釋彼之義謂：“于義名二種，其識無有生”，是說由無出離與不出離，則所诠與能诠體性之性相，所知法與聲二者，名爲其識無有生。

　　(以上四谛十六行相，各有經文，尤恐文繁，故不抄錄，當見《般若經》四叁七卷五至七頁)

　　論義是說，大乘見道智忍十六刹那(有法)，是此處正說的大乘見道，因爲是此處正說的大乘谛現觀故。現證四谛十六行相離戲論，是此處正說的大乘谛現觀者，即是此處正說大乘見道的定相。又速能引發所超越的見道，是此處正說的能超越的谛現觀，即是此處正說大乘見道的定相。若分有智忍十六刹那。

　　(3)不說修道之何理：不說修道之因由者，因爲聲聞的道者是由菩薩應遍了知，但不作證，所以不說修道。如《二萬頌光明論》雲：“于一切智無修道故。”

　　已二、總結叁智

　　叁、總結叁智分二：經說與論釋。

　　一、經說：“善現，如是般若波羅蜜多，于一切法非有自在，非無自在，不取不舍，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”又“善現，如是般若波羅蜜多，非過去，非未來，非現在，不趣欲界，不舍欲界，不住欲界。”乃至“不住無色界。”又“善現，如是般若波羅蜜多，于布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，不與不舍。”乃至“于諸佛法，不與不舍。”

　　(二)論釋分叁：

　　1、結合：如上已說叁智圓滿，其後總結叁智，名爲結合。如是廣說後，由能攝一切義理，即名總結叁智。

　　2、根本：從釋彼叁段經文之義而總結叁智。

　　頌曰：如是此及此，又此叁段文，當知即顯示，此叁品圓滿。

　　3、解釋：就詞義門釋，接著所說之理趣，此即是一切智、此即道相智、此即一切相智，如是作爲此叁品叁種智圓滿。

　　論義是說，廣釋叁智之後，接著總結叁智之因由者，謂僅由此叁種相，當知是顯示爲希求解脫及一切智士夫，能修習一切義理故。作總結叁智已于其余現觀不作總結之因由者，主要是說叁智能攝八現觀一切義，故此中總結，于其余諸現觀義亦當了知故。第一段經文(有法)，是顯示一切智圓滿，因爲是能顯示總結殊勝行品的論義故。第二段經文(有法)，是顯示道相智圓滿，因爲是能顯示總結二邊清淨品的經義故。第叁段經文(有法)，是顯示一切相智圓滿，因爲是能顯示總結善現品…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…