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現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)▪P40

  ..續本文上一頁所作果實執加行。叁難行合爲一種故。

  叁、就作用門分有二:1、學般若波羅蜜多,于自己根性如實當得勝果,許爲有果,得果不空,破除實執加行;2、于般若波羅蜜多,精進瑜伽的補特伽羅,由自殊勝救護不依仗他緣救護或不依靠他破除實執加行。

  四、就證知門分有一:于識上顯現境,破除七顯現事實執加行。是故若是此處論義正說加行,即悉是通達大乘住種類,如由通達空性總義之理趣的菩薩加行道。此之所說若是主要的菩薩加行,悉是通達小乘住種類,如由通達無常等十六總的理趣的大乘加行道。此之所說若是主要的加行,雖然悉是此之附顯加行,但不悉是此之附顯,因爲由實執系縛的聲聞加行道,即是此之附顯的加行故。

  界限:從大乘資糧道至最後心。

  證知七現事之義者,一切法(有法),無谛實,是緣起故,如夢、幻、陽焰、空谷回聲、影像、尋香城及如變化。七喻(有法),無谛實者,因現象與本質少許不同故,如虛空之蓮花。依彼七種譬喻通達一切法無谛實的菩薩瑜伽(有法),是此中所說菩薩身中的加行,如前定相即是彼故。是故此等加行主要在後得智位,如《入無分別陀羅尼經》雲:“以無分別見一切法如同虛空輪,由彼之後得智見一切法如幻、如陽焰、如夢等相同。”是說于菩薩後得智中內外諸法顯現如夢等,而顯現的因由者,如其次第:由習氣識及于彼變化顯現境則如夢;由眼壞之咒藥和合所生則如幻;雖然無谛實而現爲谛實以顯現境相違則如陽焰;由依緣顯現則如空谷回聲;如能建立所知法影像,以誰習氣如是引發顯現則如陽焰,于此陽焰總即名影像,《莊嚴光明論》中名陽焰,《摧難略論》說,由翳眼現毛輪,有說如旋爲輪等;由實無所依處顯現境故如尋香城;唯由身語作用因果顯現境則如變化事。由彼七種譬喻,抉擇一切法無谛實。

  

  能表一切智九法之八·加行相平等性

  ——《般若經》四叁七卷四頁至四叁七卷五頁

  辛二、加行自性

  第八明加行相平等性。

  (二)體智加行的行相或定相分二:

  1、經說:破執七顯現事谛實之余,“善現答言,憍屍迦,若菩薩摩诃薩,修行般若波羅蜜多時,不執是色、是受、是想、是行、是識。”乃至“不執是幻。”(有不執是色、不執屬色、不執依色等,廣如經說。)其義是說,由色于勝義中無自性,名不執色,由此色法如是修行不執著,于色重擔(主仆)法不執著,于色利害所壞皆不執著。

  2、論釋分叁:

  (1)結合:若說加行平等性,雲何在一切智的加行後,說加行平等性的因由何在?其因由謂就通達境與有境平等,需要修習加行,故加行後說平等。

  (2)根本:釋彼經義:

  頌曰:不執著色等,四種平等性。

  (3)解釋:從詞義門釋,謂貪著色等,于青等色相;及色等差別戲論,通達的諸貪著一切行相皆不可得者,是由加行平等,即加行平等性。

  論義是說,在體智處所說的菩薩加行平等性(有法),汝有四種:1、于汝從色乃至一切相智于彼彼諸法起貪著;2、執著青黃等色等名言之因相;3、執著色等差別戲論;4、由破除通達順抉擇分之執著,是通達(證)者與所知一切法,通達在勝義中皆不可得的菩薩加行平等性故。是故,于法的體性、差別、名相事相、境與有境等,破除實執的菩薩瑜伽者,即是一切智處正說的菩薩加行平等的定相,若分有四種。

  界限:從大乘資糧道乃至最後心。

  能表一切智九法之九·大乘見道

  ——《般若經》四叁七卷五頁至四叁七卷十二頁

  庚叁、修加行之果之二:辛一、略標刹那;辛二、廣釋行相

  辛一、略標刹那

  第九明修習加行之果。

  五、如是修習之果分二:

  (一)、經說:平等性圓滿。“爾時,如來威神力故,于此叁千大千世界所有四大王衆天,乃至淨居天,各以天花檀沈香末,遙散佛上(土),來詣佛所,頂禮雙足,卻住一面。”乃至“亦于此處宣說般若波羅蜜多。”謂總標十六刹那已,彼等各個分別解說。(以下廣說善現白佛,慈氏菩薩成佛如何宣說般若波羅蜜多等,文廣不錄。)

  (二)論釋分二:

  1、結合:若說平等性及聲聞等見道,那麼,在加行平等性後,說見道是何因由?因由是說,四加行平等性,就通達彼各各不混雜,就需要修習見道,如是說故。是說已通達各各加行平等性,必須修習見道,故說見道。

  2、釋義分叁:一、略標見道;二、廣釋行相;叁、不說修道之合理。

  (1)略標見道分二:

  1根本:就釋彼經義門以略標釋大乘見道十六刹那。

  頌曰:苦等諸聖谛,法智及類智,忍智刹那性,一切智見道。

  2解釋:就詞義門釋,于各各谛有:法智忍、法智、類智忍、類智,如十六刹那之自體者,即是一切智處的見道。

  辛二、廣釋行相

  (2)廣釋行相分叁:

  1結合:雲何能通達四谛忍智十六刹那行相理趣?這是從問門結合,是說何爲四谛行相。

  2根本分二:

  〈1〉解說十六刹那:

  頌曰:色非常無常,出二邊清淨,無生無滅等,如虛空離貪,

  脫離諸攝持,自性不可說。由宣說此義,不能惠施他,

  皆悉不可得,畢竟淨無病。斷除諸惡趣,證果無分別,

  不系屬諸相,于義名二種,其識無有生。

  〈2〉略攝:即:

  頌曰:一切智刹那。

  3解釋分二:一、正說菩薩見道;二、兼說見道。

  一、正說菩薩見道分二:一、各各解說;二略義。

  (一)各各解說:即是無自性故等。

  (二)略義:如是行相,彼等一切智刹那者,即是諸菩薩的見道。

  二、兼說見道分:與諸聲聞等相反,所修無常等清淨行相者,是一切智見道。彼各各解說十六行相分爲:苦谛、集谛、滅谛、道谛行相四種。

  1、苦谛四相:謂無常、苦、空、無我四相。

  1明無常:釋彼之義即:“色非常無常”是說無自性故。若勝義中遠離色等常與無常,即是非常亦非無常。(以下遠離等皆指勝義中)

  2明苦:釋彼之義即:“出二邊”,是說由遠離苦非苦性,即遠離斷常二邊。

  3明空:釋彼之義即:“清淨”,是說遠離空與不空故,即是清淨。

  4明無我:釋彼之義即:“無生無滅等”,是說由于非是我與無我體性,即名無生無滅,及非雜染,非清淨等者,是苦谛之清淨相。

  2、集谛四相:謂因、集、生、緣四相。

  1明因:釋彼之義即:“如虛空”,是說因與非因虛妄性故,猶如虛空。

  2明集:釋彼之義即:“離貪”,是說集與非集皆不具足故,即永斷煩惱及隨煩惱。

  3明生:釋彼之義即:“脫離諸攝持”,是說生與不生苦都無系屬,即名脫離諸攝持。

  4明緣:釋彼之義即:“自性不可說”,是說緣離苦與非苦緣皆脫離故,名爲自性不可說,是集谛的行相。

  3、滅谛四相:爲滅、靜、妙、離四相。

  1明滅:釋彼之義謂:“由宣說此義,不能惠施他。”是說滅與不滅皆系屬故,就詞義說,不能惠施于他身中。

  2明靜:釋彼之義謂:“皆悉不可得,”是說無有寂靜與不寂靜,皆悉不可得。

  3明妙:釋彼之義謂:“畢竟淨”,是說遠離妙與非妙故,超過二邊,畢竟清淨。

  4明離:釋彼之義謂:“無病”,是說亦無出離與不出離故,名爲不生一切病。是滅谛的行相。

  4、道谛四相:謂道、理、行、出四相。

  1明道:釋彼之義謂:“斷除諸惡道”,是說遠離道與非道故,即斷除諸惡道。

  2明理:釋彼之義謂:“證果無分別”,是說理與非理不混雜故,由所證果義,于方便無有分別性。

  3明行:釋彼之義謂:“不系屬諸相”,是說脫離修行與非修行,即不系屬一切法相。

  4明出:釋彼之義謂:“于義名二種,其識無有生”,是說由無出離與不出離,則所诠與能诠體性之性相,所知法與聲二者,名爲其識無有生。

  (以上四谛十六行相,各有經文,尤恐文繁,故不抄錄,當見《般若經》四叁七卷五至七頁)

  論義是說,大乘見道智忍十六刹那(有法),是此處正說的大乘見道,因爲是此處正說的大乘谛現觀故。現證四谛十六行相離戲論,是此處正說的大乘谛現觀者,即是此處正說大乘見道的定相。又速能引發所超越的見道,是此處正說的能超越的谛現觀,即是此處正說大乘見道的定相。若分有智忍十六刹那。

  (3)不說修道之何理:不說修道之因由者,因爲聲聞的道者是由菩薩應遍了知,但不作證,所以不說修道。如《二萬頌光明論》雲:“于一切智無修道故。”

  已二、總結叁智

  叁、總結叁智分二:經說與論釋。

  一、經說:“善現,如是般若波羅蜜多,于一切法非有自在,非無自在,不取不舍,不生不滅,不垢不淨,不增不減。”又“善現,如是般若波羅蜜多,非過去,非未來,非現在,不趣欲界,不舍欲界,不住欲界。”乃至“不住無色界。”又“善現,如是般若波羅蜜多,于布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,不與不舍。”乃至“于諸佛法,不與不舍。”

  (二)論釋分叁:

  1、結合:如上已說叁智圓滿,其後總結叁智,名爲結合。如是廣說後,由能攝一切義理,即名總結叁智。

  2、根本:從釋彼叁段經文之義而總結叁智。

  頌曰:如是此及此,又此叁段文,當知即顯示,此叁品圓滿。

  3、解釋:就詞義門釋,接著所說之理趣,此即是一切智、此即道相智、此即一切相智,如是作爲此叁品叁種智圓滿。

  論義是說,廣釋叁智之後,接著總結叁智之因由者,謂僅由此叁種相,當知是顯示爲希求解脫及一切智士夫,能修習一切義理故。作總結叁智已于其余現觀不作總結之因由者,主要是說叁智能攝八現觀一切義,故此中總結,于其余諸現觀義亦當了知故。第一段經文(有法),是顯示一切智圓滿,因爲是能顯示總結殊勝行品的論義故。第二段經文(有法),是顯示道相智圓滿,因爲是能顯示總結二邊清淨品的經義故。第叁段經文(有法),是顯示一切相智圓滿,因爲是能顯示總結善現品…

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