..續本文上一頁經義
頌曰：法道最甚深，自性遠離故。
3、解釋：釋彼之義，何故諸法種類唯由自性空，因彼是甚深性故，所以雖緣如來亦是所治品。
論義是說，緣如來爲谛實，由于是微細貪著即是所治品，何因由故諸法種類谛實唯有自性空，彼等真性即是甚深性故。所以緣如來亦需要但有言說，因爲緣色等谛實不但是所治品，就是緣如來爲谛實亦是所治品，如是所說是有所爲故。
癸二、正對治
叁)貪著的對治分：經說與論釋二種：
1、經說：“世尊，一切法性，不可證覺。佛言如是，以一切法本性唯一，能證所證不可得故。善現，當知諸法一性，即是無性，諸法無性，即是一性，如是諸法一性無性，是本實性，此本實性，無造無作。善現，若菩薩摩诃薩，能如實知諸所有法一性無性，無造無作，則能遠離一切實執著。”
2、論釋分叁：
(1)結合：于皈依如來執爲谛實，彼若是微細貪著，由何對治法如是斷除，名爲結合，是說若爾如何斷除。
(2)根本：釋彼經義：
頌曰：知諸法性一，故能斷貪著。
(3)解釋：就詞義門釋，是說色等諸法唯是一性，如是名爲無自性，遍知所知境與知平等性一，即能斷除貪著。
論義是說，如是斷除微細貪著的對治與斷除理者，謂一切法無谛實之自性，由了知自性一，則能斷除彼貪著故。聖者菩薩身中現證空性的智(有法)，是于果上斷除實執，是彼能正對治住種類故。
癸叁、旁義
四)從因由所說旁義分二：一、甚深的因由；二、難通達的因由。
(一)甚深的因由分：經說與論釋二種。
1、經說：“具壽善現複白佛言，如是般若波羅蜜多，難可覺了。佛言如是，由此般若波羅蜜多，無能見者，無能聞者，無能覺者，無能知者，離證相故。”
2、論釋分叁：
(1)結合：若說“法道最甚深，自性遠離故。”那麼，諸法的住或自性甚深，是何因由，名爲結合，如是諸法是由自性甚深。
(2)根本：釋彼經義：
頌曰：由遣除見等，故說難通達。
(3)解釋：就詞義門釋，由遣除識一切所緣義，說爲彼自性難通達，是故說彼是甚深性。
論義是說：一切法的真性甚深的因由者，因彼難通達故。一切法谛實空(有法)，是難通達者，因超過凡夫所見的現前境，是理智獲得義故。
(二)難通達的因由分：經說與論釋二種。
1、經說：“世尊，如是般若波羅蜜多，不可思議。佛言如是，由此般若波羅蜜多，不可以心取，離心相故，不可以色乃至識取，離彼相故。”乃至“善現，由諸作者及色等法不可得故，如是般若波羅蜜多，無所造作。”
2、論釋分叁：
(1)結合：若“故說難通達。”而一切法的真性或自性，說彼難通達的因由何在，名爲結合，是說雲何難通達。
(2)根本：釋彼經義：
頌曰：色等不可知，故爲不思議。
(3)解釋：就詞義門釋，從色等乃至十八佛不共法，自性完全不可知，許爲超過思維境相，是故彼是難通達。
論義是說，一切法谛實空(有法)，由名言識難通達的因由者，因爲超過名言思維境，不可思議故。從色乃至十八佛不共法，一切法的自性或真性，不是由名言識所能了知，不能作有法(有爲法)境故。
壬五、結
叁、彼二之總結分叁：
(一)結合：如上所說之理，如是已說所治品之體智，及對治品之體智，今當明彼總結，名爲結合，如是已說所治品等總結。
(二)根本：略明如前所說彼之義：
頌曰：如是一切智，所治能治品，無余諸差別，當知如經說。
(叁)解釋：就詞義門釋，一切智處如是所說之理趣，如其次第，當知即是顯示聲聞及菩薩等的所治品，及能對治品之差別。
論義是說，如前一切智處所說的所治與能對治品之差別，當知亦是此處所說者，因爲于果般若母遙遠之體智，及于果般若母鄰近之體智，當知即是“色蘊等空性”等，及“施等無我執”等當知即是此處所說。此中所說的體智(有法)，于汝有對治品的一切智，及所治品的一切智二種。此處不廣說所斷及能對治之差別，其因由謂上已廣說竟，當知亦是此處所說故。
能表一切智九法之七·一切智加行
——《般若經》四叁六卷十五頁至四叁七卷四頁
庚二、一切智加行分二：辛一、加行差別；辛二、自性
第七明體智加行
辛一、加行差別
如何修習之理趣分二：一、體智加行之自性；二、體智加行之行相或定相。
(一)體智加行之自性分：經說與論釋二種。
(1)經說：“爾時，具壽善現白佛言，世尊，雲何菩薩摩诃薩，應行般若波羅蜜多。佛言，善現，菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜多時，若不行色，是行般若波羅蜜多。”
(2)論釋分叁：
1結合：如上已說所治品及能對治品，彼後有何因由明一切智加行道？已了知彼等所斷與對治的定相，如何修彼等不可得加行？爲答彼問需要解說故，名爲結合，是說如是已說所治品等，修習彼等是何加行？即名“加行”。
2根本：釋彼經義：
頌曰：色等無常等，未圓滿圓滿，及于無貪性，破實行加行。
不變無造者，叁難行加行，如根性得果，故許爲有果。
不依仗于他，證知七現事。
3解釋分二：一正說菩薩瑜伽；二兼說引發彼理。
謂初說色等，二兼說與聲聞等相反即是加行。
一切智加行有十：
一、明色等加行，經雲：“菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜多時，若不行色，是行般若波羅蜜多。”乃至“不行一切相智，是行般若波羅蜜多。”釋彼之義謂“色等”，是說色等一切法。
二、明于彼色等無常等加行，經雲：“若不行色若常若無常，是行般若波羅蜜多。”乃至“不行十八佛不共法，及一切相智。”釋彼之義謂：“無常等”，是說彼等即是無常及性空等。
叁、明彼色等未圓滿圓滿加行，經雲：“複次，善現，若菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜多時，不行色圓滿，不行色不圓滿。”乃至“不行一切相智，是行般若波羅蜜多。”釋彼之義謂：“未圓滿圓滿”，是說各各未圓滿及圓滿。
四、明于彼色等無貪著加行，經雲：“時具壽善現白佛言，世尊，甚奇如來應正等覺，善爲大乘諸善男子善女人等，宣說執著不執著相”，“不行色若執著不執著，是行般若波羅蜜多。”釋彼之義謂：“及于無貪性，破實行加行”，是說無貪性。
五、明不變加行，經雲：“時具壽善現白佛言，世尊，甚深法性，極爲希有，若說不說，俱不增不減。”乃至“盡壽量住贊毀虛空，而彼虛空無增無減。”釋彼之義謂“不變”，是說不爲他轉變。
六、明無造作者加行，經雲：“善現，譬如幻士，于贊毀時，無增無減，亦無憂喜，甚深法性亦複如是。”釋彼之義謂“無造者”是說無造作者。
七、明所爲難行，加行難行，所作難行諸加行難行，經雲：“世尊，若菩薩摩诃薩，爲欲成熟解脫有情，擐功德铠勤精進者，如爲虛空成熟解脫。”“世尊，若菩薩摩诃薩，爲拔有情出生死苦，擐功德铠勤精進者，如爲舉虛空置高勝處。”“世尊，諸菩薩摩诃薩，最極勇健，爲如虛空所求無上正等菩提。”釋彼之義謂“叁難行加行”是說如其次第即一切智叁智之自體，即所爲、加行及所作叁難行，即是所爲難行、加行難行、所作難行。
八、明由得果許爲有果加行，經雲：“時，衆會中，有一比丘，竊作是念，我應敬禮甚深般若波羅蜜多，此中雖無諸法生滅，而有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊施設可得。”乃至“亦有佛寶法寶僧寶施設可得，亦有諸佛轉妙*輪令諸有情利益安樂施設可得。”釋彼之義謂“如根性得果，故許爲有果”，是說由知如是根性得果不空。
九、明不依仗他緣加行，經雲：“時，天帝釋問善現言，大德，若菩薩摩诃薩，欲學般若波羅蜜多，當如何學。善現答言，憍屍迦，若菩薩摩诃薩，欲學般若波羅蜜多，當如虛空精進修學。”“若善男子善女人等，如佛所說安住般若波羅蜜多，即爲守護。”乃至“當知一切人非人等，伺求其便，欲爲損害，終不能得。”是說以他緣不能劫奪。
十、明證知七種顯現事加行，經雲：“時，天帝釋問善現言，大德，雲何菩薩摩诃薩，修行般若波羅蜜多時，雖知諸法如幻如夢，如響如像，如光影，如陽焰，如變化事，如尋香城，。而是菩薩摩诃薩，不執是幻是夢，是響，是像，是光影，是陽焰，是變化事，是尋香城。”釋彼之義謂：“證知七現事”。是說了知所變現故如夢，和合所現故如幻，相違故如陽焰，仗緣現故如響，如是現故如影像，無實所依如尋香城，無實作者如變化事。是就了知七種顯現遣除門，諸菩薩隨行彼彼十種加行門所說。
論義是說，在一切智處所說菩薩加行(有法)，于汝有多種，于汝通達色等無谛實的菩薩加行等有十種故。是故于世俗事體性，及差別顛倒執著，于勝義真理體性，及差別顛倒執著，隨一能修對治的菩薩瑜伽，即是一切智處所說的菩薩加行的定相。若分有十種者，謂由于叁種難行，爲一難行加行，則有十種故。分析十種加行的因由者，謂就加行的境有十種門，作如是分別故。
是故，菩薩加行有二種者，爲就境分有四；就體性分有叁；就作用分有二；就證知七喻門分有一故。
一、就境分有四：謂緣世俗谛有叁，緣勝義谛有一故。(一)緣世俗谛有叁者：1、從差別事色等乃至一切相智，破一切法實執加行；2、從色乃至一切相智，破彼等差別無常、空、苦、樂等實執加行；3、于彼色等一一中，破功德所依圓滿未圓滿實執加行。(二)緣勝義谛有一者，謂破除貪著于色等有無所緣，有貪無貪實執加行。
二、就體性分有叁：1、就詞義說與不說，就增減門不變爲主要，于般若母無分別智作業破除實執加行；2、由說贊與不贊隨貪瞋等諸法無造作者自性破除造作者實執加行；3、就一切相智體性門名所爲難行，道相智體性者名加行難行，一切智體性者就指示門名所作難行，破除于叁種難行實執加行，或破除于…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…