..续本文上一页果受用转成无尽的需要故。是故虽然悉由愿回向，但不悉是回向愿，因为我希求所得圆满佛位，彼是愿而不是回向故。

　　6、回向修道法：自他随一善根，能转成圆满菩提支分的名义，能取(心)有分别的大乘随现观，是回向修道的定相。若分有十二种。界限从初地乃至最后心。

　　能表道相智十一法之九·释随喜修道

　　——《般若经》四三三卷十五页至四三三卷十九页

　　子三、随喜修道

　　第九、随喜修道分二：一、经说；二、论释。

　　一、经说：在回向处说诸善根摄为一，当说随喜之余。“尔时具寿善现，白佛言，世尊，如佛所说，是善男子善女人等，随喜回向，于余善根，为最为胜。”“世尊，何说是随喜回向，于余善根，为最为胜，为尊为高。”“佛言善现，是善男子善女人等，普于过去未来现在十方世界，一切如来应正等觉，声闻独觉菩萨，及余一切有情诸善根等，不取不舍，不矜不蔑，非有所得。”乃至“以方便善巧于余一切功德善根”，“回向无上正等菩提。”

　　二、论释分三：

　　一)结合：回向修道后说随喜修道之因由者，谓由胜解所积善根，回向无上菩提，由自欢喜随喜令善根向上增长之因由，如是由善于回向现前增长，是名第三有漏修道之随喜作意。

　　二)根本：释彼经义：

　　颂曰：由方便无得，随喜诸善根，是此中所说，修随喜作意。

　　三)解释：就词义门说，由极欢喜心，缘世俗方便诸善根，以胜义中无所得，应作随喜。

　　略结此中略义者，谓由胜解作意来源清净，犹如金器，福德现行。回向作意者犹如金庄严具，能作正等菩提支分。随喜作意者谓自他所作福德，当得平等性，即是此处所说。

　　自宗所说，欢喜修自他随一善根，能持名义结合，有分别的大乘随现观，是随喜修道的定相。若分有(自他)二种。界限：从初地至最后心。

　　论义是说：第二地菩萨身中欢喜修自他善根的智(有法)，是随喜修道者，谓欢喜修自他善根，能持名义结合，是有分别的大乘随现观故。

　　癸二、无漏修道分二：子一、引发修道；子二、清净修道。

　　子一、引发修道

　　能表道相智十一法之十·引发修道

　　——《般若经》四三四卷一页至四三四卷十七页

　　二、无漏修道分：一共结合；二释各各义。

　　(一)共结合：有漏修道后说无漏修道之因由者，谓由有漏修道积集二资粮业，乃能出生摧毁二障功能之无漏修道，作如是说故；及由劣胜次第为增上作如是说故。无漏修道亦分：引发修道及清净修道二种，是说有漏修道后说二种无漏修道。

　　是故自宗：若是无漏大乘随现观，成为自所得之证悟，能安立究竟成就，是引发修道的定相。差别分为五种。成为自所得之永断，能安立究竟成就者，是清净修道的定相，差别分为九种。此有无间道及解脱道二种。界限从初地乃至十地。说无漏修道之无漏，谓远离名义合一能取分别，是能作大乘修道。于大乘修道，有漏修道如前所说故。总则，有漏有多种，如《俱舍论》云：“除道余为有，有漏。”是说非道谛的一切法说为有漏。《明句论》云：“由无明习气所染的识说为有漏。”又如《集论》云：“云何有漏，几是有漏，为何故观有漏耶？谓漏自性故，漏相属故，漏所缚故，漏所随故，漏随顺故，漏种类故，是有漏义。”是说就漏六种门随一相属建立有漏。《俱舍论》中说，从所缘相应漏堪随增，说为有漏，有多种故。

　　(二)释各各义分：释引发修道、释清净修道二种。

　　1、释引发修道分二：一经说；二论释。

　　(1)经说：如上通达无所得的般若波罗蜜多善根回向及随喜之余，经云：“尔时具寿舍利子，白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，能作照明，究竟净故，如是般若波罗蜜多，皆应敬礼，诸天人等所钦奉故。”(四三四卷一页至十七页)

　　(2)论释分：结合、根本、解释三种。

　　1结合：以解释次第，有现前引发功德的定相而说引发修道，大乘无漏修道，于彼即是引发修道，及清净修道有二种故，名为结合。是故最初说现前引发的定相，名为修道。

　　2根本：从解释经义门，说引发修道有五种。

　　颂曰：此自性殊胜，一切无作行，立法不可得，是大义利性。

　　3解释：就词义门说色等，若就经、根本颂、与解释的略义谓：1由谁能引发的自性；2观待所引发的功能二种。今初：由谁能引发的自性分三：一自性坚固是引发修道的自性，二果坚固是引发修道的定相，三作用坚固的引发修道，于一切诸法不作现行。1经云：“尔时舍利子白佛言”乃至“无法自性空，一切法由自性真实。”经义谓“此自性”，是说见色等不颠倒者即是“自性”。2经云：“世尊，应如是住般若波罗蜜多，世尊告舍利子言：如是应住般若波罗蜜多”乃至“无等无，无等等。”经义是说“殊胜”，其余未得佛者即名殊胜。3经云：“尔时舍利子白佛言，世尊，云何引发般若波罗蜜多，佛告舍利子，菩萨摩诃萨不为引发色乃至识故，应引发般若波罗蜜多”乃至“一切法无作、无生、无缚、无坏、无自性故，应引发般若波罗蜜多。”经义是说“一切无作行”。谓通达一切法差别无生加行者，一切皆无作行。

　　2、观待所引发的功能分二：一分位功德坚固，能立现证一切法无所得；二究竟功德坚固能作广大义利。今初(经文不录)经义是说能依“立法不可得”。如是具足自性等道，一切不可得瑜伽在身中生起，名为“立法”。二究竟功德坚固，即是“是大义利性”。是说能作佛大义利故，名为“是大义利性”。

　　论义是说：引发修道(有法)，具五差别法者：1自性差别，2果差别，3作用相属差别，4分位功德相属差别，5究竟功德相属差别具足故。1引发修道(有法)，自性差别具足者，谓现见色等一切法不颠倒，远离一切谛实戏论故。2引发修道(有法)，果差别具足者，谓由汝不任持施等其它有漏应不得成佛故。3引发修道(有法)，作用相属差别具足者，于缘染净一切法生灭差别，通达胜义中无以后，能修加行或能引发故。4引发修道(有法)，分位功德相属差别具足者，谓由前三差别法及由具足彼功德，一切法相不可得瑜伽，能在修道身中生起故。5引发修道(有法)，究竟功德相属差别具足者，谓所得胜义果广大即能成佛故。

　　能表道相智十一法之十一·清净修道

　　——《般若经》四三四卷十七页至四三六卷九页

　　子二、清净修道分四：丑一、因差别；丑二、境差别；丑三、果差别；丑四、自性差别。

　　丑一、因差别

　　2、释清净修道分：因清净、清净法二种。

　　一)因清净分二：

　　(一)经说：经云：“尔时具寿舍利子白佛言，世尊，若菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多，能信解者，是菩萨摩诃萨，从何处没来生此间，发趣无上正等菩提已，经几时，曾亲近供养几所如来应正等觉，修习布施乃至般若波罗蜜多为已久如，云何信解如是般若波罗蜜多甚深义趣？”(四三四卷十七页至四三六卷十八页说，与藏本同)

　　(二)论释分三：1结合：引发修道后说清净修道者，谓以义理、次第为缘如是说故，然在清净修道之前说彼顺缘与违缘者，是说顺缘遍所取，违缘遍弃舍，当得清净修道，为遣除对此生因与不生之因的疑惑为先所显，彼是所为故。此后由遍所取与遍所舍，当得遣除此生因及不生因之疑，是第二最极清净修道之定相。

　　2、根本：释彼经义：

　　颂曰：依佛及施等，善巧诸方便，此是胜解因，诸法衰损因，

　　谓魔所魅著，不信解深法，执著五蕴等，恶友所摄持。

　　3、解释：就词义门说：能作佛欢喜等。

　　就经、根本颂与解释此等略义分为：生因及不生因二种。

　　(1)初生因亦分三：1明外缘依佛等善知识并能亲近生欢喜。经云：“舍利子，菩萨摩诃萨从十方世界恭敬(亲近)供养无量无数如来应供正等觉，法会中没来生此间。”释彼经义谓“依佛”及能亲近令佛欢喜。

　　2明内缘修行施等波罗蜜多：经云：“舍利子，是菩萨摩诃萨，已于无量百千俱胝那由多劫，于如来应正等觉，常勤修行施等波罗蜜多。”释彼经义谓“施等”，及能圆满施等波罗蜜多。

　　3明方便善巧止观双运：经云：“具寿善现白佛言，世尊，菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多能精勤者，乃至长久修行。世尊告言，善现此应分别说(授记)，善现，菩萨摩诃萨从初发心乃至执受，于此甚深般若波罗蜜, 多，以无, 所得而为方便能勤精进。”释彼经义谓“善巧诸方便，此是胜解因”名为善巧奢摩他者是生起清净的因。

　　(2)明不生因分四：

　　1明因往昔未做善业由魔作损害：以法衰损(感匮正法业)之因业，经云：(见四三五卷一至九页，九页说四因缘。)释彼经义谓“诸法衰损因，谓魔所魅著”。

　　2明于甚深法不信解：经云：“于甚深法无胜解而不信。”释彼经义谓“不信解深法”。及于甚深法无有胜解。

　　3明由实执系缚：经云：实执蕴等。释彼经义谓“执著五蕴等”。及执著于法。

　　4明无善知识摄持：经云：“具不善根恶友所摄，具瞋恚行，自赞毁他。”乃至“恶友所摄，懈怠增上，随魔力行，精进微劣，失念恶慧，实难信解。”(四三五卷十二页)释彼经义谓“恶友所摄持”及于不善友及恶友摄持者是名不生因。

　　论义是说：清净修道的顺缘有多种：1外缘依佛等善知识；2内缘有修行施等；3善巧止观双运的方便故。违缘者亦有多种：1由往昔未做善业即由魔损害；2不信解甚深法；3于蕴等执为谛实；4有随恶知识及恶友自在等故。能得自果清净修道的方便白法功德者，是清净修道顺缘的定相。若分有三。得白法清净修道，能作障难所显的缘，是清净修道违缘的定相。若分有四。

　　丑二、境差别

　　二)清净法分二：一、略标清净；二、释差别。

　　一、略标清净又分为二：一经说；二论释。

　　1、经说：经云：“复次善现，色清净即是果清净，受想行识清净即是果清净，界处缘起清净…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…