..续本文上一页具故。

　　菩提心者如鹅羽衣。不受一切生死垢故。

　　菩提心者如白氎线。从本以来性清净故。

　　菩提心者如快利犁。能治一切众生田故。

　　菩提心者如那罗延。能摧一切我见敌故。

　　菩提心者犹如快箭。能破一切诸苦的故。

　　菩提心者犹如利矛。能穿一切烦恼甲故。

　　菩提心者犹如坚甲。能护一切如理心故。

　　菩提心者犹如利刀。能斩一切烦恼首故。

　　菩提心者犹如利刃。能断一切憍慢铠故。

　　菩提心者如勇将幢。能伏一切诸魔军故。

　　菩提心者犹如利锯。能截一切无明树故。

　　菩提心者犹如利斧。能伐一切诸苦树故。

　　菩提心者犹如兵仗。能防一切诸苦难故。

　　菩提心者犹如善手。防护一切诸度身故。

　　菩提心者犹如好足。安立一切诸功德故。

　　菩提心者犹如眼药。灭除一切无明翳故。

　　菩提心者犹如钳镊。能拔一切身见刺故。

　　菩提心者犹如卧具。息除生死诸劳苦故。

　　菩提心者如善知识。能解一切生死缚故。

　　菩提心者如好珍财。能除一切贫穷事故。

　　菩提心者如大导师。善知菩萨出要道故。

　　菩提心者犹如伏藏。出功德财无匮乏故。

　　菩提心者犹如涌泉。生智慧水无穷尽故。

　　菩提心者犹如明镜。普现一切法门像故。

　　菩提心者犹如莲花。不染一切诸罪垢故。

　　菩提心者犹如大河。流引一切度摄法故。

　　菩提心者如大龙王。能雨一切妙法雨故。

　　菩提心者犹如命根。任持菩萨大悲身故。

　　菩提心者犹如甘露。能令安住不死界故。

　　菩提心者犹如大网。普摄一切诸众生故。

　　菩提心者犹如罥索。摄取一切所应化故。

　　菩提心者犹如钓饵。出有渊中所居者故。

　　菩提心者如阿伽陀药。能令无病永安隐故。

　　菩提心者如除毒药。悉能消歇贪爱毒故。

　　菩提心者如善持咒。能除一切颠倒毒故。

　　菩提心者犹如疾风。能卷一切诸障雾故。

　　菩提心者如大宝洲。出生一切觉分宝故。

　　菩提心者如好种性。出生一切白净法故。

　　菩提心者犹如住宅。诸功德法所依处故。

　　菩提心者犹如市肆。菩萨商人贸易处故。

　　菩提心者如炼金药。能治一切烦恼垢故。

　　菩提心者犹如好蜜。圆满一切功德味故。

　　菩提心者犹如正道。令诸菩萨入智城故。

　　菩提心者犹如好器。能持一切白净法故。

　　菩提心者犹如时雨。能灭一切烦恼尘故。

　　菩提心者则为住处。一切菩萨所住处故。

　　菩提心者则为寿行。不取声闻解脱果故。

　　菩提心者如净琉璃。自性明洁无诸垢故。

　　菩提心者如帝青宝。出过世间二乘智故。

　　菩提心者如更漏鼓。觉诸众生烦恼睡故。

　　菩提心者如清净水。性本澄洁无垢浊故。

　　菩提心者如阎浮金。映夺一切有为善故。

　　菩提心者如大山王。超出一切诸世间故。

　　菩提心者则为所归。不拒一切诸来者故。

　　菩提心者则为义利。能除一切衰恼事故。

　　菩提心者则为妙宝。能令一切心欢喜故。

　　菩提心者如大施会。充满一切众生心故。

　　菩提心者则为尊胜。诸众生心无与等故。

　　菩提心者犹如伏藏。能摄一切诸佛法故。

　　菩提心者如因陀罗网。能伏烦恼阿修罗故。

　　菩提心者如婆楼那风。能动一切所应化故。

　　菩提心者如因陀罗火。能烧一切诸惑习故。

　　菩提心者如佛支提。一切世间应供养故。

　　善男子。菩提心者成就如是无量功德。举要言之。应知悉与一切佛法诸功德等。何以故。因菩提心出生一切诸菩萨行。三世如来从菩提心而出生故。是故善男子。若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。则已出生无量功德。普能摄取一切智道。

　　道相智品第二

　　戊二、释趣彼方便道相智分二：已一、释道相智之支分；已二、释道相智之本性

　　已一、释道相智之支分

　　能表道相智十一法之一·释道相智之支分

　　——《般若经》四二五卷一页至四二五卷六页

　　第一、广释能得道相智之支分分二：一、联系结合；二、广释能表道相智法。

　　一、联系结合：论身建立：“遍相智道智”是说释一切相智后说道相智的因由者，谓若修三乘道圆满之因，未得道相智，则不能得初品所说现证发心等十法究竟的一切相智故，以如是因由说故名为结合。是说通达一切相智者，若不遍知道相智，则无一切相智，故说道相智。

　　是故观察此处论义，依自宗建立分二：一、释道相智之支分；二、释有支分之道相智。

　　一)释道相智之支分分三：1定相；2差别；3界限。

　　(一)定相：由道相智的因、体和果三法随一所摄，以大悲心任持的殊胜功德，是道相智之支分的定相。

　　(二)差别有五：1谓远离生道相智障碍增上慢；2俱有缘发殊胜菩提心；3正因大乘醒觉；4所断自(本)性烦恼为主不求自身修断；5作用有善巧能成熟有情等故。是为道相智五支分。

　　(三)界限：从大乘种性醒觉乃至佛地。

　　二)释有支分之道相智分三：1定相；2差别；3界限。

　　(一)定相：自相续具足补特伽罗身中现证空性般若慧任持的大乘圣者智，是道相智的定相。

　　(二)差别分：声闻道智之道相智；独觉道智之道相智；菩萨道智之道相智三种，彼一一中亦有因道智与果道智二种。

　　(三)界限：从大乘见道乃至佛地。

　　二、广释能表道相智法：此第二品中就能表道相智十一法门广释。此中分二：一、道相智之支分；二、有支分之道相智。

　　一)道相智之支分分二：

　　(一)经说：“尔时，于三千大千堪忍世界，所有四大天王”乃至“第四静虑天众俱来集会，所有色究竟天，各与无量百千俱胝(百亿)净居天众俱来集会。是四大王天众乃至净居天众，所有净业异熟身光，比如来所现常光，百分不及一”，“乃至邬波尼杀昙分(算法，数之至极)亦不及一，何以故？以如来身所现常光炽燃赫奕，于诸光中最尊最胜，最上最妙，无比无等无上第一，蔽诸天光皆令不现，犹如焦柱对赡部金。”

　　(二)论释分二：

　　1、根本：释彼经义：

　　颂曰：调伏诸天故，放光令隐暗，境决定普遍，本性及事业。

　　就词义门释，是说堪能成办生道相智故。

　　2、解释：若略摄解释此根本颂义，可分为二：一、道相智之所依；二、能依道相智之差别。

　　(1)道相智之所依：经文是说：四天王众天等诸天，从异熟业所生的光明，乃至如来光明照耀，映蔽诸天光明。是说欲界诸天身中堪能生道相智法器，则必须远离障碍生道相智的增上现行慢，否则不能生道相智故。此即：“调伏诸天故，放光令隐暗。”

　　(2)能依道相智之差别分：生起理、本性、事业三种。

　　1生起理：分位生起理之差别、究竟生起理之差别二种。

　　〈1〉分位生起理之差别：是说仅以远离障碍生道相智的现行慢，并不满足，还需要一种顺缘发殊胜菩提心。释彼之义谓“境决定”，唯有发殊胜菩提心，是各各境决定，即是生道相智各各境决定，若是正生道相智的所依身补特伽罗，必须是发殊胜菩提心的补特伽罗故。

　　〈2〉究竟生起理之差别：问：若除菩萨身心外毕竟不生道相智耶？答曰：不是，因为一切有情身中皆能生道相智故，谓彼等一切有情身中悉有佛性故。“普遍”名为因种性之差别，是故远离贪欲及修瑜伽，为所得佛故，急应修习道相智。(此处广引经文辨三乘究竟一乘，及了不了义各宗之说，文繁不录)

　　附说乘的建立分三：一定相；二差别；三界限。1定相：何名为乘？谓担荷二利随一重担入道之现观，是乘的定相。2差别：乘分大乘之乘和小乘之乘二种。由于具足七大所显是大乘的定相。如《庄严经论》云：“所缘广大性，如是二修行，大智大精进，大方便善巧，大成就真实，佛事业广大，具足此大故，定说名大乘。”大乘乘(有法)，具足七大：(一)所缘广大谓缘一切经藏等广大法具足；(二)修行广大谓修二利行；(三)智慧广大谓证二无我；(四)精进广大谓三无数劫积集二资粮；(五)方便善巧广大谓遍摄持眷属不作所断烦恼为主；(六)成就真实广大谓当成就如来十力等；(七)事业广大谓佛现前能作无边众生利益具足故。若不具足此七大所显，即是小乘的定相，此分声闻乘和独觉乘二种。

　　界限：从资粮道乃至佛地。

　　究竟一乘或三乘与经并不相违，佛陀的本意是为一切众生成佛，说三乘是权乘，因为众生三种分位及三种性、族别等不同，以方便善巧摄化众生故说三乘，是不了义，究竟一乘是了义，如《法华经》及《谛者品》一些大乘经中都说有究竟一乘之义。大乘与小乘二道由因位发心等不同，所得的果亦有胜劣之别。声闻独觉亦有回小向大，趋入大乘道。声闻独觉入大乘道，从何处入耶？依圆测法师的《解深密经疏》说：“声闻阿罗汉入大乘道，虽说从第八地入，但应从资粮道入。”月称论师的《明句论》说：“声闻独觉从寂灭界起，能了知殊胜道，从初显示发心，作为最初，第二第三亦应第一。”是说从大乘资粮道入，因为成佛在大乘资粮道分位，经一大阿僧祇劫；七非清净地(初地至第七地)经一大阿僧祇劫；三清净地经一大阿僧祇劫，需要经三大阿僧祇劫积集资粮故。

　　此品中虽说声闻道智之道智、独觉道智之道智、菩萨道智之道智，并非是说三乘道，而是菩萨应了知声闻、独觉和菩萨三道，作为菩萨修习道相智而成就一切相智。

　　2本性：道相智本性，谓不作所断烦恼为主等“本性”殊胜。发菩提心者，由于乃至三有利益一切众生，名为不是永断一切烦恼性相，即是本性。不是永断一切烦恼行相，此处所说，不断因的烦恼是说圣者菩萨为利他故受生三有之因，如《二万颂光明论》云：“一切随眠，一切皆无者是由无明及由见所摄的随眠，菩萨思念受生三有故，不是由欲有之漏所摄，名摧毁一切随眠。是断由无明及见所摄的随眠，不是欲有之漏，名思念受生三有故，由先未入小乘道的圣者菩萨，是所断实执无明，及所断萨迦耶见随眠为主要。由此以欲地所摄的贪欲，及以色地所摄的贪欲二种，菩萨为利…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…